目前分類:佛教 (124)

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復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。空色既亡識心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類名無所有處。識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。阿難是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩。遊三摩提漸次增進。迴向聖倫所修行路。阿難。是四空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此逮終名無色界。此皆不了妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類。復次阿難是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力成通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有天趣所攝。阿難別有一分下劣修羅。生大海心沈水穴口。旦遊虛空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有畜生趣攝

阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙。天洎修羅精研七趣。皆是昏沈諸有為相。妄想受生妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空花元無所有。但一虛妄更無根緒。阿難此等眾生。不識本心受此輪迴。經無量劫不得真淨。皆由隨順殺盜婬故。反此三種又則出生無殺盜婬。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩提者則妙常寂。有無二無無二亦滅。尚無不殺不偷不婬。云何更隨殺盜婬事。阿難不斷三業各各有私。因各各私眾私同分。非無定處自妄發生。生妄無因無可尋究。汝勗修行欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅落於魔道。雖欲除妄倍加虛偽。如來說為可哀憐者。


http://book.bfnn.org/books/0082.htm#a09

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http://www.zhaxizhuoma.net/
 

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转载:夏珠秋杨祖师等圣德主持邬金林卡祈福法会(高清视频)


      这是一个百千万劫难遭遇的殊胜法会。
     这是一部因圣德慈悲才公开的内部法带。
     敬请有缘信众恭敬观看,
     您将会——福慧双增,受用无量





    应大事因缘,十万空行尊主、那诺巴祖师转世的夏珠秋杨仁波切秉承狮面空行佛母的法旨和慈悲,不辞辛苦于2010年6月5日—8日,从青藏雪域高原奔赴四川成都,与大成就者喜饶杰布尊者同法共会,连续主持了3场法会,为娑婆有情和虔诚佛弟子们,祈福加持,灌顶传法,并为邬金林卡成都道场开光,开启了末法时期众生修学如来正法,获证菩提胜果的无量福祉。
     来自“邬金林卡”所属寺院之格鲁派达吉岭寺、噶举派帕母林寺、宁玛巴格芒金刚法林寺、圆通寺、坎宁寺、广济寺、增如寺、正心寺的僧众、《邬金林卡》美国洛杉矶道场以及国内各地的阿阇梨、闻法上师、居士等,共647人参加法会并接受了夏珠秋杨法王的传法和灌顶,真可谓“万劫难遇,盛况空前,吉祥圆满”。
     本部专题是夏珠秋杨祖师、喜饶杰布尊者及班玛也西活佛共同主持的“邬金林卡祈福加持法会”的实况录像,蒙喜饶杰布尊者圣德慈悲恩准才能发布上网,愿一切闻视者远离颠倒梦想,从中受益得福!圆满菩提!

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將心比心設身處地

    如果有人要救你,旁邊卻有人說,救也是白救,搞不好等一下又被抓了,你恨不恨他?
    如果有人阻撓說,以前放過的有些都死在郊外,現在把你放了,可能也會死在荒野上,勸人家不要放,你恨不恨他?
如果有人要放了你,旁邊卻有人說你生下來就是注定要給人吃的,殺你吃你是天經地義的,你恨不恨他?
如果有人要放了你,又有一人勸阻說你已經受傷殘廢了,放了也難逃一死,你恨不恨他?
有人阻撓說,你是外來品種,放了會影響生態平衡,也可能適應不良,殺了算了,你恨不恨他?
也有人不以為然地說,你只是幼弱嬰孩,放了也沒有求生存活的能力,殺來吃反而鮮嫩,你恨不恨他?
又有人說你將不能適應外面的氣候溫度,甚至不能適應空氣湖水的清濁,放了也是白放,也難逃一死,勸人家不要放你,你恨不恨他?

龍樹菩薩《大智度論》:「諸餘罪中殺業最重諸功德中放生第一。」
彌勒菩薩偈云:「勸君勤放生,終久得長壽,若發菩提心,大難天須救。」

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唐朝有一位豐干禪師,不知他是那裡的人氏,他居住在 天台山國清寺,

頭髮剪到齊眉的高度,經常穿著一件不起眼的布衣。

 

如果有人向他詢問佛理,他都只回答:「隨時」兩個字。

他曾經口唱道歌,身騎老虎進入國清寺前的松門,寺裡僧眾有修持不努力的,

見了都非常的驚惶恐怖。

 

國清寺裡廚房有二位修苦行的人,名叫寒山、捨得,他兩人負責炊事,

整天都在聊天,偷聽的人都不知道他們在說些什麼,因此人們都譏稱他們倆是「瘋狂子」。

可是這二人只和豐干禪師親近,並不理會他人。

 

有一天,寒山問道:「古鏡不磨,又怎麼能照燭呢?」

  豐干禪師回答說:「冰壼無影像,猿猴探水月。」

  「這是不照燭呀,再請大師指點吧!」

 「萬德不將來,我說什麼好吧?」

 

又有一天,豐干禪師對寒山、拾得說:

  「如果你們和我同遊五台山,即是與我同流,如果不與我去,就不是我的同流。」

 

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寒山子,唐朝人,但不知道他究竟是那個地方的人士,

他隱居在浙江省天台縣西邊靈江上游的始豐縣西境七十里,

有一個叫做寒巖的地方,認識他的人都稱呼他為「貧子」,

他喜歡裝瘋賣傻,常常語出驚人。

  

寒山常到天台縣的國清寺去,和寺裡的食堂知事拾得和尚相當契合。

拾得常常收拾一些僧眾吃剩的菜飯放在巨竹截成的竹筒裡面,

等寒山來了就讓他帶回去食用。

  

寒山來到國清寺,有時在廊下獨自躑躅,有時叫嚷著開別人的玩笑,

有時候又自個兒望空漫罵,寺裡的僧眾看到他都覺得很不耐煩,

就拿杖棒趕地出去,他總是翻著身子、拍著手、哈哈大笑一番以後才慢步離去。

  

他的外表看起來就像是一個叫化子:頭上戴著樺樹皮做成的克難帽子,

身上僅以破衣遮體,腳下則踩著一雙木屐,面容枯瘦而憔瘁,

然而他神韻超脫,出語奇特,說出的話每每深含至理,只可惜人們都不肯用心體會。

 

他的行為實在是豪放不拘,時常在林間村野和放牛孩子們狂歌大笑,

不論別人順他或逆他,對他好或對他不好,他都悠然自得,毫不在意,

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拾得大士和豐干禪師、寒山大士同為唐朝人。

他是豐干禪師撿回來的,所以大家都叫他「拾得」。

  

話說豐干禪師有一次遊松林,漫步在天台縣赤城山道路旁,

偶然聽到小孩的啼哭聲,尋聲找去,原來是一個小男孩,相貌清奇。

禪師就問在附近牧牛的人知不知道他是誰家的孩子,結果沒有一個人知道,

問他自己,卻回答說:「我沒有家,也不知道自己到底姓什麼?」

  

於是禪師把幼童帶回國清寺,交給典座師等候家長來認領,

但是過了很久,還是不見有人來領回,禪師祇好命手下的知庫僧靈熠照顧他。

拾得雖是小小年紀,倒是很會講話。

  

拾得漸漸地長大了,典座師就讓他管理食堂和香燈。

有一天,忽然看見他登上大座,與佛像對面盤坐而食;又衝著憍陳如尊者的泥塑像,

大言不慚的譏笑他是「小果聲聞」,還舉著筷子開懷大笑,旁若無人。

上座師於是罷去了他佛堂上的職務,讓他到廚房內擔任洗碗盤等的雜務事,

他每次都把堂上吃剩的渣滓用一個竹筒裝起來,等寒山來,就讓他背了去。

  

他有時也自言自語地說:「我有一顆明珠,埋在暗中,可惜沒有人能識別!」

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寒山問拾得篇

張繼的《楓橋夜泊》:月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠,姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船

唐代寒山寺上有兩位高僧[寒山][拾得]
有一段流傳很廣的對話:

稽首文殊,寒山之士;南無普賢,拾得定是。


昔日寒山問拾得曰:

世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?
拾得云:只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。

寒山云:還有甚訣可以躲得? 
拾得云:我曾看過彌勒菩薩偈,你且聽我念偈曰:


老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補破郝遮寒,萬事隨緣了。
有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒;
涕唾在面上,隨他自乾了,我也省力氣,他也無煩惱,
這樣波羅蜜,便是妙中寶。若知這消息,何愁道不了。

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      我的二弟王立民(1956年 生)在長期辛勞地照顧小弟王立國往生之後,身體即大不如前了,他原本就有糖尿病及高血壓的老毛病,更糟糕的是他不知為何竟患上先天性免疫失調症(俗稱 掉皮症),這種病症的狀況是皮膚全身上下紅腫潰傷奇癢無比,每天脫落大量皮屑白茫茫散落一地。雖然這種病不會傳染,但不知情的人都會遠遠避開。此病無法根治,每天必須全身清洗,再抹擦含有內固醇成份的皮膚藥水、藥膏。十多年下來,藥劑累積的副作用對他身體的健康產生了很大的傷害,加之他不願出門無法找到合適的工作,以致幾乎沒有朋友,日子久了不免有一些自閉症的傾向。

  大約是2008年10月份,他忽然吃任何東西都會嘔吐,而且不時暈倒在地,後經送往台北長庚醫院抽取骨髓檢驗,才發現竟是血紅素數量太少。在醫院緊急輸血處理後,雖暫解燃眉之急,但因醫生告之他的病況無藥可醫,只能靠不斷檢驗輸入血紅素來維持,使他心理蒙上重大陰影,竟而得了憂鬱症。本來宿疾已經十分麻煩,加上新症使得診斷治療更是棘手,在深受種種的打擊後,從此他臥病不願起床、不願活動、不願進食,因此體重直線下降,從他輸血起之八十餘公斤至其往生時只剩三十公斤出頭。

  在那段期間,他曾送往多家醫院治療,但均因病情複雜,療效不佳而院方不願長期收留;最後,輾轉至台北醫學院,該院各科主治 大夫發揮善心,伸出援手,終於願意收留輪番診治,尤其主治科主任戴承正醫師的細心關懷,更是令人感動。從2008年12月30日入住北醫精神科病房,後又轉內科病房,最後至血液腫瘤科病房醫治,一直到2009年8  月13日閉目往生,二弟都沒有離開過病房一步。

  二弟在北醫住院治療期間,我與大弟王立華 輪流於病房看護他,每天要準備醫院規定的標準三餐、清理大小便,更換乾淨的枕巾、床單、被單並鋪上尿墊,因他無法安裝導尿管,在為他更換衣物外,還要包上尿片,按時餵藥、塗藥,注意輸血袋及鹽水袋針液,此外每隔一小時要翻身、拍打、按摩,並且視需要不時調整病床的角度等等,雖然工作繁重,永無休止,但我們從未放棄過他,總是希望他能好轉過來。

  豈料人生無常,沒多久戴醫師即告知我,二弟不只缺少血紅素,還發現血小板亦欠缺,也就是罹患一種目前無法救治痊癒的病——血癌。戴醫師還三次神情嚴肅的告訴我,得了這種病的人會暴斃而亡。我請教戴醫師,那是什麼狀況?戴醫師說,根據他的經驗,此病患者在最終一定會七竅流血,並且大量吐血,死相非常淒慘恐怖。戴醫師一番晴天霹靂的宣判,震得我失魂良久,我該怎麼辦呢?怎麼幫助二弟呢?

  我深深慚愧自己修行不好,沒有道行證量,只有每天在病房內默念心經及恭讀帕母法著,迴向給二弟。此時,引領我入佛門的黃佩玉師叔適時送了我一些菩提金剛丸及甘露丸,囑我給二弟服用,並給他佩帶一條金剛帶。當我從師叔手中接到這些聖物時,我的內心非常感動,心想:「二弟還是很有福報啊!」        

  我讓二弟服下聖丸,把金剛帶掛在他脖子上。過了幾天,我挑二弟還清醒的一天,為他解說簡單的因果道理,帶領他合掌跟著我以謙卑恭敬、真心誠意的心恭誦 「南無第三世多杰羌佛」聖號,並且要他發真心懺悔往昔所造的一切罪業。二弟是個很固執的人,從來沒有參加過共修,也從未聽過法音,但平常看到我作功課時,他又懂事地總會自動放低聲音不敢打擾到我,真是我的好弟弟,現在回想起這些往事,不禁令我又難過起來。那天,二弟躺在病床上,一字一句吃力地隨我念誦懺悔偈,他的聲音沙啞而顫抖,淚水在深陷的眼眶中打轉,那個情景感人深刻,我看到了他的虔誠與真心,不知不覺中我也淚流滿面……

  感謝文殊學苑的師兄師姊們對我的關懷備至,讓我度過了那段充滿壓力艱苦難熬的時光。但是該來的總是會來,就在二弟真心懺悔後一個星期,他來不及交待任何遺言,終於撒手人寰。他走的時候,沒有任何痛苦的跡象,也沒有像戴醫師所預言的暴斃慘狀,他的遺容安詳,而且氣色良好,使得醫生及護士們都大感稱奇,認為不可思議。我在當下強忍心中的悲痛,將金剛沙撒在他的額頭與身上,將菩提金剛丸放入他的口中,心中默念佛號,祈求佛菩薩加持二弟能業障消除,往生淨土。事後,黃師叔還主動代我向龍舟仁波且祈求為二弟往生修法作迴向,真讓我感激難忘!

  在撰寫此文時,為了如實慎重起見,黃師叔陪我一起去拜訪戴承正醫師,在訪談見 證無誤後,我才將二弟王立民生前及往生情況據實記下。以上我所言皆真實不虛,若有妄語,願墮地獄永不超生;若所言真實,將一切功德迴向所有三界六道眾生。

  南無第三世多杰羌佛!

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1.以外緣為煩惱,即是我執魔。
2.以內念為煩惱,即是我執魔。
3.以對方不快而分別,產生罣礙煩惱,即是我執魔。
4.以對方惡語而煩惱,即是我執魔。
5.以分別對方語不解而煩惱,即是我執魔。
6.以分別對方語誤解而煩惱,即是我執魔。
7.以觀對方臉不快而生罣礙,即是我執魔。
8.以聞對方聲不純而生罣礙,即是我執魔。
9.以見對方口不語,疑對己有失,而生煩惱,即是我執魔。
10.以見對方喜,疑對己有失,而生煩惱,即是我執魔。
11.以聞對方語差,而自生煩惱,即是我執魔。
12.以見對方行分別,而生煩惱,即是我執魔。
13.以見對方色欠對比,而生煩惱,即是我執魔。
14.以見對方色麗對比,而生煩惱,即是我執魔。
15.以敗業缺福而生煩惱,即是我執魔。
16.以增福報而生狂喜,由狂喜而生煩惱,即是我執魔。
17.以受對方辱,而生煩惱,即是我執魔。
18.以受對方害而煩惱,即是我執魔。
19.以受對方是非心隨轉而煩惱,即是我執魔。
20.以友人之間,他者矛盾,執為煩惱,即是我執魔。

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 06-12月-00

東森新聞報
 記者楊智君╱專訪

以「大力王尊者」一畫創在世中國畫最高價揚名國際藝壇的義雲高大師今接受記者電話採訪時說,『我是一個普通人、沒有宣傳資歷可言,我不賣書畫,送人的東西他賣了就賣了,了了就了了。』對外界的讚譽誹謗他均不贊一辭。

集佛學大師、藝術大師、哲學大師、科學家、歌唱家、文學家、倫理道德大家於一身的義雲高大師,繼《威震》圖以台幣六千四百萬元成交給驚爆全世界之後,他的另一幅畫作《大力王尊者》十一月二十六日後又以七千兩百萬元台幣被英國畫商奈勒先生於拍賣競標場上高價得手,再度如巨浪轟然,沖刷了拍賣史上在世畫家最高成交價紀錄。

這位在國際藝壇大放異彩的傑出華人封品畫有極深刻的看法,既工於水墨畫也擅於油畫的義雲高大師認為,畫的好壞除了技法外,最重要的是看格調和意境,水墨畫在意境的表達上較油畫具有優勢,意境的表現,格調的高雅反映出畫者的文學與哲學的學養與境界。因此最好的畫家必然是文學家也是哲學家,而非只是個技法好的畫匠而已,因此中畫與西畫的藝術價值不應從類別上分高下。

中國教科文國畫研究會顧問周穎南早在現幾已絕版的「義雲高大師畫集」的序言中指出,義大師能以幾十種不同的技法,無論是山水、人物、走獸、花鳥、魚蟲等,不管是工筆、寫意、潑墨,無所不精,無所不通,無一不是具有真實的傳統功夫而創新。義大師學識淵博、造詣非凡、著述頗豐,為世界近代史上最負盛名的大學者,雖然他的聲名已遠播四海五洲,但他的謙虛樸實、高風亮節的德品更是世所難覓,早獲世界性學術機構的專家的肯定。

<義雲高大師>一書作者莊子公在書中說:「義雲高大師在書畫上能取得如此輝煌卓越的成就,究其根底,皆源于大師始終不懈地勤修苦學人生宇宙的哲學,和他深厚的文學基礎。」在中原大學及國防醫學院博士班開比較藝術課程的谷瑞照教授指出,惟有更精進我們的文學和哲學根底,才有可能深入了解義雲高大師畫作的內涵和精妙所在。義大師的畫是供人深思的,不是只供人看看就算的,看他的畫,不但得要先準備些淵博的學識,而且更得要多花些心思,才能大有裨益。

義雲高本人又是如何追求繪畫的境界呢?「所謂無我境界,就是一個人將閱歷、學識和技藝融為一爐,達到一定程度後,自然而然出現的聖者境界。它是藝術家們取得一定成就之後再度追求的更高目標,企圖達到內心世界與大自然的渾然一體性。」莊子公與雲高大師相識甚深,他一直認為雲高大師的畫作之中「儲存有功法和訊息」。

雲高大師對這看法不予置評,只說,他的作品只是:「通過筆墨顏料,將生活和自然中悟出的一些真諦、凝聚于胸的氣韻,運用一些技法表現在紙上,如此而已」。谷瑞照這話正是雲高大師在他的畫作中「儲存」的「功法和訊息」。他指出,若你能體會出雲高大師悟出的「生活和自然」的「真諦」以及體會出「凝聚于胸的氣韻」,那麼你就已經吸取了義大師畫中內含所謂的「功法和訊息」了。如果還不能夠,請再加強自己文學、哲學和道德與佛學、佛教、佛法的修為,努力來爭取。

世界佛教協會五明藝術部部長覺宇法師說,義大師的畫能千變萬化於妙智技法當中,這一成就完全是出於佛教佛學佛法的修造證量,其發揮之用是來源於般若妙智,其價值福報之顯是得之於上供下施之實,兩重資糧即為顯密三藏密典之所集。

義雲高大師早在一九九五年於中國大邑縣靜惠山莊將自己不成熟的書畫當眾焚燒;世界佛教協會為了對大師書畫藝術傳於後世負責,決定凡大師在學習研究書畫期的不成熟作品也一律不辦理手本。世佛會五明藝術部部長覺宇法師強調,世佛會肯定義大師為佛門聖德,其形象應受佛教保護,因此他的畫不可有偽假作品出現亂世。為此,世佛會才決定與大師簽訂作品真跡鑒定擔保的合約,大師書畫拍賣之經紀,世界佛教協會概不收取分文,世佛會所做一切,皆是依法不依人,一切皆為藝術的尊嚴、大眾的利益,為大師的形象在佛教裡的莊嚴性。

世界佛教協會主動為其作品的真跡鑒定擔保,凡義雲高大師本人親自所作的書畫,要由義雲高大師親自書寫手本保證書,蓋上他本人之金印指紋、密記,其手本也必須先由世界佛教協會五明藝術部鑒定後,再蓋上「雲高」二字密印底紋的精品章,加上義雲高大師親自書寫手本,手本上同時鑑蓋有世界佛教協會的鋼印,並由該會的主席親自簽字。這也使他成為受到世佛會保證其質量的大畫家。


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每年一到中國農曆七月,尤其是華人,大多數有不正確的觀念,這一個月諸事不宜,例如:不可以結婚,不宜遷居等,甚至 七月十五日 所謂「中元普度」家家屠殺牲畜,祭祀鬼道眾生,這是非常錯誤的作法,事實上七月是佛歡喜月,有兩個好日子。

 

一是 七月十五日 -佛歡喜日,緣起是當年佛陀弟子中一位叫目犍連的比丘,他神通廣大具足六大神通,一日以天眼通,觀到自己今生的母親,在餓鬼道中,腹大如甕,咽喉似針孔,任何食物滴水不得入口,目犍連尊者,不忍見其母受苦,即用自己神通力救助母親,但食物一入口即化為火炭,目犍連尊者痛苦悲泣,乃尊告佛陀,佛陀慈悲地告之其母不信因果,謗佛罵僧,不敬三寶的果報如此,只靠他一人的力量無濟於事,唯有仰仗十方僧眾威德神力方能救度。

 

而每年 七月十五日 是十方僧眾結夏安居(由 四月十五日 至 七月十五日 ,眾僧在此三月內不外出,專心精進修學)解居之日,僧眾均清淨戒行,德行增長,証聖果,佛最歡喜是諸佛歡喜日,如在此日供養這些僧眾,不但已故父母,六親眷屬能出三惡道之苦,若父母在世,亦衣食豐足,福壽康寧,萬事吉祥。這就是真正拔薦,超度如法,而此供僧即叫「盂蘭盆」,此日亦算是上報親恩之日,如此吉日,卻被以訛傳訛,變成大肆屠殺牲畜,兇災惡日,供養清淨僧眾,變成宴請鬼神習俗,不但違背佛陀的慈悲教化,增福增慧,也辜負目犍連尊者勸化世人行孝的原意,實在應戒之慎之!

 

第二個吉日是 七月三十日 ,是地藏王菩薩的聖誕,世人皆知有一為在地獄救度眾生並發願「地獄不空誓不成佛」的大願地藏王菩薩,地藏菩薩忍人所不能忍,行人所不能行,心如虛空,圓滿六度萬行,含藏如來德相,地藏菩薩與我們娑婆世界苦難眾生特別有緣,如眾生能常誦『地藏菩薩本願功德經』,了知地獄之苦,遠離貪嗔痴,明信因果,學習地藏菩薩的大悲願力,方能早日具諸地藏菩薩的智慧妙行,成就菩薩。


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2009年底一個殊勝的因緣,來到菩提會與大家一同共修,喜歡這裡的氛圍,喜歡菩提會的一切,喜歡師父帶領眾生的方式,很自然的就在這個佛堂待了下來。

2010年初三的新春法會,是我第一次將菩提會介紹給外婆、媽媽,當時在法會結束後師父仁慈的前來關心我的家人,印象很深刻的是師父以深刻的眼神看著外婆,弟子告訴師父,外婆的身體不太好,請問師父,外婆年事已高,她自已能如何為自己累積福報資糧呢?師父笑了笑,要外婆平常在家就一邊持 阿彌陀佛聖號,也要一邊觀想著 阿彌陀佛的樣貌,還加持了外婆一瓶法水,感恩師父!

2010年3月12日業力現前,外婆因天氣不穩定,心臟宿疾發作而跌倒撞擊腦部,顱內出血進高雄榮總加護病房,期間我不斷在床邊給外婆精神鼓勵,交代媽媽每回探病時要餵食外婆法水,要外婆時常回想家中那本多杰羌佛第三世封面 佛陀師爺的法照,以及回想新春法會時加持她的師父-嘎堵仁波且。待在加護病房一個月的日子裡,因師父所賜黑寶丸、菩提甘露丸的加持,外婆狀況一直很穩定,安祥的如同睡眠一般,雖然沒能張開眼跟我們說說話,但是看著儀器上指數的波動,我們都感覺到外婆有聽見我們對她的叮嚀。

2010年4月6日晚上,外婆非常平靜的走了,我和家人在外婆身邊念阿彌陀佛聖號。持續了12個小時念誦後,外婆面容竟呈微笑狀,我摸摸外婆身體,發現是泥丸宮的位置熱熱的,意味著外婆前往了天人道,當時趕緊將這個好消息告訴家人們,大家雖然不捨,但也都非常地喜悅、鬆了一口氣,知道外婆去了一個很好的地方;更衣準備入歛時,距外婆往生巳18個小時,外婆身體更是柔軟使葬儀社的人都驚訝連連。這一個多月以來,我對佛法的真實不虛感受非常深刻,經由跟師父確認外婆是否去了天人道時,師父更是要我不要懷疑,當然是真的!

處理親人的後事,陪在身邊助念,是件容易的事,不感到害怕,看著前來幫忙助念的師兄、師姐們,心想倘若今天身邊往生的這位是外人,我能否像眾師兄、師姐們一樣如此無有恐懼呢?

2010年5月20日接到家吟師姐的電話,詢問我當日是否有空一起到台南奇美醫院助念,佛堂一位師姐的兒子(楊小弟),小學五年級,罹患骨癌,於下午2點多過世,當晚我正好有空,所以就立即答應前往;晚上9點多到醫院幫忙助念,這時楊小弟的全身巳蓋上往生被,想到外婆過世時的一切,心想我也應該要將楊小弟當成自己的家人一樣,用心念佛號、努力的觀想 阿彌陀佛坐著蓮花來接走楊小弟,大約過了半小時,我隱約看見了一團白色的氣體,像煙霧一樣的從楊小弟喉嚨的位置衝出來,就那麼一瞬間,此時距離楊小弟往生差10分鐘就8小時,我心想楊小弟該不會真的是從喉嚨出去了吧?!往生後8小時一到,仁慈師姐帶領著大家一同迴向給楊小弟,接著把往生被掀開觸摸楊小弟的身體,沒想到仁慈師姐、家吟師姐都異口同聲的說喉嚨的部位是熱的,此處代表楊小弟將前往阿修羅道,真的是又一次讓我深刻感受到佛法的殊勝、偉大,以及師父加持的力量。

對我來說,外婆以及楊小弟的往生帶給了我兩次很重要的學習;就世間法而言,認真且真誠用心的看待、處理事情;就佛法而言,了解因果輪迴,努力修行以大悲菩提心從容的面對,就能不畏懼死亡了!

就楊小弟的例子,病痛的活著未必是快樂,當作是還了一次的業,何嘗不是一件令人開心的事呢?此生不過是個人因果輪迴中的一小部分,此世在極其有幸的暇滿生命裡好好的跟著師父學佛修行、累積福慧資糧、跳脫輪迴前往佛國才是真的。能如此迴光返照,所有人生中的不愉快都成了芝麻綠豆小事,沒有什麼比”老實修行”更重要了!感恩師父!

 

佛弟子 張語珈 合十

2010年7月5日

附記:

年齡: 20幾歲

學歷: 研究所

學佛經歷: 8個月

聞法次數:108盤


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手背上的皮膚癬是在921地震去災區做大愛手,還有在2006年參加一個修行的班會手肘也留下印記,本來只有一個箭頭大小,隨著時間的流逝,面積愈來愈擴大。每當乾燥的季節,手背手肘紅咚咚的一大片,也看過皮膚科,但都不能根治。自己心裡有數,這是我慧命的伏筆,除非遇到奇蹟,否則很難根治。

     自己善根果報現前,得遇嘎堵仁波且師父賜我一粒喀卓安得丸(黑寶丸)服用,同時給我一瓶法水,並囑咐我每天飲用一點,喝到第二天,很奇妙折磨我10年的皮膚病竟然不藥而癒,真是不可思議的神奇。我開始想去了解這無形的法力,開始恭讀「老實修行」,一邊看、一邊掉眼淚、一邊整理大綱,也記下一些心得,內心的感覺很篤定,大概了解修行()與修法()是等同關係,「老實修行」一書中有詳細的表文。

     因緣殊勝,在書裡知道師父有位 佛陀師父第三世多杰羌佛,在雪娥師姐的聞法點聞了幾盤法音,進而上網深入了解 佛陀師爺的敎義。在恭讀《了義經》之後,發現與我所修學(警覺)有異曲同工之合,如:步外無佛土,我法不覺,佛法不了,智者當知何為修行,由此入法自得大法;及何為真修篇:於世間法出世法見,三業相應照加行付諸實踐,在坐時身心俱坐,持咒時心口同持,修觀時意隨文入,唸佛時觀不離像,我執未斷豈能渡生?全都是觀自在的心法,觀自己的存在,看似簡單入手是需要因緣。 佛陀師爺的法本直指人心,佛法只有一味(我的直覺)這就是了,幸運的我在523日接了修觀大法,回家之後嗡阿吽的法音一直在我腦海中迴盪 (耳邊好像有風鈴聲,音輕韻柔) ,再再提醒我看向自己,真是不可思議的妙法。

     回想學習的過程像是冥冥中早就安排好,當我了解只有修行無法渡自己的黑業,修法也是重要的必修課程,在我準備好時,師父仁波且剛好要傳修觀之法,只能說自己福慧滿滿,能躬逢盛會,更感謝好友雪娥的提攜,讓我有此殊勝因緣,只有不斷提醒自己不要退轉。

     佛陀師爺的法語中有一段警語曰:汝應覺證法身,法身不覺,化身不具,報身無基,若了法身,則無身相,無相何以分立,故不一不二,建我立法故,立法生所依,我是我執否?是執非執?我似懂非懂, 但我知道善知識難遇今我遇,我警許自己發真誠的心,用心領略佛學的浩瀚,超越頭腦輪轉的習氣,虛心受教。

     無明者秋菊頓醒合十無言,今發阿耨多羅三藐三菩提心,發願利樂三界有情,為利眾生而解脫,直至覺證究竟。秋菊才疏學淺,佛學上的術語生疏,全都套用法本的精隨,真實的敘述全部過程,非常感恩仁波且師父及師兄姊的護持。

               秋菊敬上

2010/05/26


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“原來生活在物欲橫流的圈子裏,爲名利拼搏,爲金錢掙扎,現在則有了一種坐在岸上,看人在海中游泳的感覺。”

 

“以前的我並不快樂。我過去的生活表面上很豐富,可沒有什麽實質上的內涵。唱歌,跳舞,成爲媒體跟蹤的物件,這幾乎是我過去生活的全部內容,身不由己陷入了名利的追逐之中。歡樂不是自己的,而自己的痛苦還 要掩飾,戴著面具生活,永遠也不能面對真實的自己。我幹什麽都比較專一,不願意在藝術實踐上保持一個風格。舞臺上我雖然失去了自己,但在生活中我沒有失去尋找自己的勇氣。於是,我覺得我應該出家,我把塵世中的煩惱和過去名利場上的經歷、成績、榮譽、教訓全部抛諸腦後,我尋找原本蘊藏在我們每個人心靈之內的那麽一種清靜的覺醒,那麽一種安寧的本性,然後潛下心來,慢慢領會自然與人類生來即已具有的和諧與真諦。”

 

“我喜歡清淨,沒有家庭和孩子,這樣好,我喜歡。實際上該嘗試的都嘗試過了,我擁有過愛情,談過戀愛,只是沒有結婚生子而已。我喜歡新的事物,接觸佛教才四年,還是個剛起步的孩子,唱歌還唱了十年呢!”

 

“修行就是修心,要先度己才能度人,我覺得人要活的真實,活的善良,活的柔和,”

 

“如果一個物理學家或是其他行業的什麽人轉而研究佛學,人們就不會感到奇怪,就因爲我是歌手,大衆人物,就引得人們那麽關注。而我並不認爲有什麽特別,我喜歡做就去做了,就這麽簡單。說起還俗,我沒有還俗的問題,我現在與俗就沒有什麽區別,實際上我人就在俗中,與別人沒有什麽太大的不同。” ……

 

不用再引述更多的話語,一個基本已上道的出家人的形象,我想已經躍然紙上了。如果李娜是一個言行一致、表裏如一之人的話,那她最後所說的幾句話則表明她的實證功夫已達到了一定的層次。佛法的確不是什麽怪異、神通的大展臺,佛法也絕不是拒人千里之外的清玄之談,佛法就是生活的智慧!在日常流動的生活長河中,處處都泛起佛法的漣漪,只不過有人意識不到,有人又太過搜奇覽勝而已。在一番實實在在的話語中,我們已約略體會得出李娜擁有的那顆平常心。無一法不是佛法,能將社會當成修道場;既不同流合污,又不顯山露水;既能自我修煉,又能無聲潤物;一方面隨順衆生,一方面又不舍初衷,這並不是一個凡夫所可能做到的。

 

有一張相片給我留下了很深的印象:照片中,李娜一身平整、輕便的僧衣,一雙布鞋,臉上一臉的平和,還有一絲淡淡的笑意。如果說言爲心聲的話,儘管不聞其言只睹其形,但這形我想也會與她的心境頗相吻和吧。

 

李娜出家幾年後,在美國洛杉磯的一座寺院中,薑昆邂逅了一身僧裝的她。

 

“一身黃衣僧侶服,潔淨的剃度代替了當演員時頭上的發飾。面色紅潤,目光有神,某種純之又純以至於無塵的精神充溢在她的每一個舉動中。這就是今日的李娜。”薑昆很激動地表述了他見到李娜時的第一感受。

 

薑昆問道:“當初你爲什麽要出家?”

 

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(出家後的昌聖法師和出家前的李娜)

 

李娜,1963年出生于河南鄭州。當年從河南戲校走向社會,走向北京,沒有靠山,沒有背景。但是,歷經十個春秋的寂寞攀登,李娜的名字終於走向千家萬戶,紅透神州大地。從《好人一生平安》到《青藏高原》,形象地描寫出她一步步走向藝術之巔的艱苦歷程。而榮獲1995年羅馬尼亞MTV國際大獎的《嫂子頌》,則是她向世界級歌星衝刺的最初嘗試。近十年來,她爲160多部影視劇配唱200多首歌,中國影視劇幾乎一半叫響的歌曲是她唱出來的!

 

1997年,于湖南張家界隱居,後毅然決定于五臺山出家修行,法名“釋昌聖”。一時間衆說紛紜……近年來,與母親一起居住在洛杉磯的一座寺院內,潛心修學佛法。

 

對內地廣大歌迷來說,歌手李娜的出家可算是當年的一條爆炸性新聞了。九六、九七之際,正當李娜歌唱技藝處於顛峰狀態之時,她卻急流勇退,毅然決然地在山西五臺山削去青絲、落發爲尼,後又到美國專志學佛。她的出家之舉應算是演藝圈人士中學佛、向佛的代表性個案,故首先在這裏予以闡述。

 

當時有一篇報道曾這樣議論道:“這不是一盞青燈古佛,毀了一生前程麽?”李娜的一位朋友則如是評論說:“李娜出家是她經過長期思考後作出的理性決定,毫無沽名釣譽之嫌,更沒有功成身退的意思。恰恰相反,她之學佛,就是對中國音樂界走不出世界的挑戰,她是想通過學佛,從佛音中領悟音樂的大智大慧。她這樣做,就是爲明天闖世界積累本錢。”還有一篇文章則分析了時人揣測李娜出家的幾種原因:“一是對現實不滿,出家欲逃避生活中的困擾;二是婚戀失意,看透了兒女間的情短意長;……”

 

面對這種種評論,真讓人有一種無話可說的悲哀與無奈。不知道從什麽時候起,人們就將出家人與官場、情場失意,精神有問題,不忠不孝,別有用心,逃避責任與義務等等負面評論聯繫在一起。照這種觀點看來,寺廟似乎是天下落難者的大本營;佛教就仿佛是麻醉人的悲觀劑,讓你在一種無可言說的絕望中,守著青燈古佛自欺欺人地度過一生。不想再作過多說明,謊言重復一千遍後也能搖身一變成爲真理,偏見的誕生也情同此理,還是讓事實本身去發言吧。

 

就我個人而言,並不太瞭解李娜,只是聽別人說起過,她曾爲一百六十多部影視劇配唱過二百多首歌,十年的歌唱生涯使她和無數的獎項連在一起,中國影視劇中幾乎一半叫響的歌都是由她首唱的。每每聽到這種介紹,我總在心底說:這些都有什麽用呢?是的,憑這些可以贏得無數的鮮花、掌聲、鈔票,不過,再有穿透力的聲音也刺不透無常、死亡的鐵幕。許多人唱了一輩子歌都不明白聲音的顯而無自性,他們將全部的心力都放在1 2 3 4 5 6 7這幾個音符上,以爲那就是生命全部的秘密與歸宿。

 

所以才爲李娜的出家從骨子裏叫好!

 

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近日,國際佛教僧尼總會公佈了第三世多杰羌佛開示128條邪惡見 和錯誤知見的英文翻譯,並刊登在很多網站上, 但由於該英文翻譯未經第三世多杰羌佛親自審定, 其中尚存有翻譯義理上的錯誤,比如因沒有懂得《解脫大手印》 的涵義,就只是其標題,就已經是翻錯了,將《極聖解脫大手印》 標題的英文翻譯成《The Mahamudra of Liberation》,這是極其錯誤的。《解脫大手印》 是簡稱,大手印中的三心髓和境行、 六師聖量和五大無上至高頂聖灌頂是由多杰羌佛傳給阿彌陀佛等所有 佛陀和大菩薩們在修行階段的最無上的頂聖佛法, 無有任何佛法能超乎其上。因末法時期魔妖猖獗,騙子橫行, 誤導眾生,為了讓眾生不被殘害, 同時恰逢第三世多杰羌佛正住娑婆,大事因緣福報成熟, 行人們才能學到《解脫大手印》,尤其是《解脫大手印》 境行灌頂已高到極聖程度, 一個時辰之內就讓弟子進入聖境的生起次第,因此,其它任何的佛法 、任何的大手印都無法與《解脫大手印》相提並論,故《 解脫大手印》不是密宗,不能翻譯成密宗裡面的大手印概念,如《T he Mahamudra of Liberation》,正確的含義應該翻譯為《The Supreme and Unsurpassable Mahamudra of Liberation》。凡有刊登、轉載、 流通國際佛教僧尼總會發出的128條知見的英文翻譯, 所有文字版本和電子版本等,務必立即更正。

同時,藉此因緣,第三世多杰羌佛辦公室再次告示:第三世多杰羌佛 的法音帶的文字記錄和翻譯,凡未經第三世多杰羌佛親自審定, 只能作為參考,不能作為正確的依據,原因在於記錄非常容易錯誤, 翻譯更是錯誤甚多, 故一切只能以第三世多杰羌佛親自說法的法音為準!

 

第三世多杰羌佛辦公室

二零一零年五月二十五日


OFFICE OF H.H. DORJE CHANG BUDDHA III

 

CLARIFICATION #8

 

  The International Buddhism Sangha Association recently made public an English translation of a discourse given by H.H. Dorje Chang Buddha III on the 128 Evil Views and Erroneous Views. Moreover, that translation was posted on many websites. However, since H.H. Dorje Chang Buddha III did not personally review and approve that translation, it still contains mistranslations of the meaning of words. For example, because the translators did not understand the connotation of the words “The Mahamudra of Liberation,” this title was mistranslated. The title The Supreme and Unsurpassable Mahamudra of Liberation was translated into English as The Mahamudra of Liberation. This is extremely erroneous.

The Mahamudra of Liberation is an abbreviation. That Mahamudra contains the Three Mind Essences, the state practice, the six levels of holy realization of masters, and the five great, unsurpassable, highest, and holiest initiations. All of those are the highest and holiest Buddha-dharma that Dorje Chang Buddha transmitted to Amitabha Buddha and all of the other Buddhas and great Bodhisattvas during their cultivation stage. No other Buddha-dharma can surpass such Buddha-dharma.

In this Dharma-Ending Age, demons and charlatans run rampant, misleading living beings. However, H.H. Dorje Chang Buddha III is now living in this earthly realm and wants to prevent living beings from being harmed by those demons and charlatans. Therefore, when great karmic conditions relating to the good fortune of living beings mature, practitioners will be able to learnThe Supreme and Unsurpassable Mahamudra of Liberation. The state-practice initiation in The Supreme and Unsurpassable Mahamudra of Liberation is on the utmost holy level, enabling the disciple to enter the generation-stage holy state within two hours. Therefore, any other Buddha-dharma or any other Mahamudra cannot be mentioned in the same breath with The Supreme and Unsurpassable Mahamudra of Liberation. Thus, The Supreme and Unsurpassable Mahamudra of Liberation does not belong to esoteric Buddhism and therefore cannot be translated into a phrase that conveys the concept of simply being a Mahamudra within esoteric Buddhism, as the translation The Mahamudra of Liberation does. The translation that conveys the correct meaning is The Supreme and Unsurpassable Mahamudra of Liberation. Whoever posted, published, forwarded, or distributed in any way the English translation of the 128 Evil Views and Erroneous Views issued by the International Buddhism Sangha Association must immediately make this correction concerning the title. This applies to both printed out paper versions, electronic versions, or any other versions of that translation.

The Office of H.H. Dorje Chang Buddha III would also like to take this opportunity to inform everyone once more that all written transcriptions and all translations of oral dharma discourses given by H.H. Dorje Chang Buddha III that have not been personally reviewed and approved by H.H. Dorje Chang Buddha III can only be used as a reference. They cannot be relied upon as being accurate. That is because it is very easy to make mistakes in the transcribing of those oral discourses. There are even more numerous mistakes contained in the translations. Therefore, the only standard is the original dharma discourses personally spoken by H.H. Dorje Chang Buddha III!

 

       Office of H.H. Dorje Chang Buddha III

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  時常聽到有人說:「某某某升任仁波且了,要當上師了,要趕快去恭喜他!」我總是默然。前日,有人又對我說:「你怎麼不恭喜某某某升仁波且呢?你對他有心結嗎?」我說:「我與他素無冤對,哪來的心結?只是,不明白為什麼要恭喜他,又不是升官發財。若他是夠格的仁波且,眾生依止他能夠步向解脫,我要恭喜的對象是眾生而不是他。若他不是夠格的仁波且,將來錯導眾生,等著他的,將是難以窮盡的罪業果報,我心痛都來不及,怎麼能恭喜?」說完,我又不禁長嘆,放眼望去,佛教界到處瀰漫著這類庸風,我的默然倒成了格格不入。

在這個混亂的年代,不知從什麼時候開始,仁波且變成了一種世俗職位,四面八方的人都以佔據一個這樣的職位為榮為傲,這三個字已經失卻原有的寶貴和聖潔,充滿了虛榮。得到了,志滿意得,趾高氣昂,想著今後高高在上人前人後的擁戴供養,喜不自勝,還暗忖:這下看誰還敢瞧不起我!想到那些平素敵對的人在自己面前畢恭畢敬,真是難以抑制的揚眉吐氣;有的想盡辦法召告天下自己的這次「人事升遷」,一想到親友臉上的驚喜,心中就止不住的得意,好像光宗耀祖了,連睡著了臉上還掛著忍俊不禁的微笑。而那些垂涎已久卻沒得到這個職位的,躲在一旁一邊數著人家的短處,一邊想:我也不差,誰誰誰說過我前世地位不低,什麼時候,我也弄個仁波且來當!得到了,前途一片光明,嘴上不說,卻忍不住覺得好像打開了一扇通往名利的大門,風光無限,剛開始還算謙虛謹慎,漸漸的,心底的名利之欲佔據上風,雖然個個都不肯承認,但事實上,大家都開始程度不同的拉大旗作虎皮,炫耀自己多麼了不起,搶弟子,爭道場,奪供養,拉幫結派,彼此對立不滿,擴張各自的勢力,其火藥味之濃烈,不比社會職場差,甚至有的連黑道手段也使將出來,哪裡還有半點佛門清涼。比如前不久聽說什麼誰誰誰如果得到了某筆財產就承認他是某某法王,還有什麼生氣護法不幫他的忙,叫弟子去把護法像砸得稀巴爛等等,還比如最近到處有人打著三世多杰羌佛的旗號,或者打著一些藏密大德的旗號,說假話,亂開示,搞壓製,移花接木,甚至巧立名目斂財,如此種種,不一而足。他們為什麼這麼做?說穿了,全都是凡夫想法,要名要利要功德要威風,全都是我執貪念,全都是私欲!

我一直在找,找那麼一種仁波且或法師,我想如那些藏密大德對三世多杰羌佛一樣,被一種超凡入聖的德境證量所感召而生出真心誠意的法喜禮讚,我想要因為這樣的仁波且或法師而感恩三世多杰羌佛和十方諸佛給眾生送來值得依靠的聖者,我想要因為這樣的仁波且或法師而對眾生唱出由衷的祝賀。他也許沒有如三世多杰羌佛一樣完美的五明證量,他也許沒有如三世多杰羌佛一般圓滿的德境,但這種仁波且或法師,在那個所謂榮耀的時刻,在那個所謂榮耀的地位上,純凈、無私、大悲,他始終慚愧,他始終惶恐,他始終充滿悲憐,他心中全無得失榮辱,他隨時檢查自己是不是真正利益了眾生的解脫,生怕耽誤了眾生的成就,他想著因果,他想著眾生,他時刻想著因果而不敢絲毫錯謬,他時刻想著眾生而大悲大勇,智慧菩提!這樣的仁波且和法師,古德中多,現在很少。

 

想因果

 

百丈禪師講法,總有一個老人來聽聞,有一次,禪師講完法,別的弟子都走了,老人不走,禪師問他有何事,老人說,他往昔也曾是一位法師,為人說法講經,一次弟子問他:「大修行人落因果否?」他回答:「大修行人不落因果。」就這一句法講錯,導致弟子知見偏邪,招致法師的惡果,先墮落地獄受苦償報,地獄苦受完又做了五百世的狐狸,好不容易修練成人,現在可以人身聽聞禪師講法。他說:「我錯講的那個問題至今沒找到答案,請禪師開示。」百丈禪師說:「好,你現在再向我提出那個問題。」老人問:「大修行人落因果否?」禪師回答:「大修行人不昧因果。」老人恍然大悟,終於脫掉了狐狸身。

釋迦世尊住世的時候,一次,在舍衛城,城外一個糞池裡出現了一個比丘頭、大蟲身的奇怪動物,身上寄生著許多似針似毛的小蟲啖其身肉,又為糞池臭氣所熏不能脫離,難受至極,在糞池中痛苦地大哭大叫。舍衛城民傾巢而出圍在糞池邊觀看,佛陀為借此機緣教化眾生,也率眾比丘前來,世尊問此大蟲旁生:「你是三藏法師嗎?」牠用人語回答:「世尊啊,我是三藏法師。」佛言:「身口意所造的惡業會成熟嗎?有沒有果報?」牠答:「身口意所造的惡業的的確確會成熟,一定會果報。」佛言:「果報是怎樣的感受?是樂還是苦?」牠答:「世尊啊,我的惡業感召的痛苦根本沒有辦法忍受!」眾人聽得一頭霧水,此時,阿難恭敬白佛言:「世尊,這個能憶前世又能說人語的眾生到底是誰啊?牠往昔造了什麼惡業以至轉生成這麼一個旁生?」世尊開示道:久遠劫前,在普勝如來住世的時候,有一施主對佛法生起大信心,捨俗出家,精進修學,熟通三藏,人稱三藏法師,受到很多人的恭敬供養。他財物圓滿,發心將許多財物供養其他僧眾,僧眾因此生活的很好。有一年,僧眾在洛日結夏安居,有七萬七千有學無學僧人聚集,僧眾一致推舉三藏法師擔任執事。一開始,三藏法師把七萬多僧眾的生活紀律安排得井井有條,大家都能安心修行。一日,三藏法師自忖經費不足,應再找施主,便持缽下山化緣,在城邊巧遇從大海取寶回來的五百商主,他們聽說法師是為了七萬多僧眾結夏安居的費用而外出化緣,立刻發心供養了很多金銀財寶,還說如果不夠儘管再來找我們拿等等。三藏法師興奮地拿著財寶往回走,路上,貪念漸漸佔據了他的心,便把財寶藏起來據為己有。僧眾的生活日趨困難,僧人們找到三藏法師請他想辦法,他找了很多理由推辭不管。僧眾只好另選幾個人下山化緣,誰知化緣僧眾又遇上了那五百商主,這下,三藏法師私藏財物的事情穿幫了,他見事情敗露,抵死不認賬,還惱羞成怒破口大罵眾僧:「你們這樣當眾誹謗我,但願你們以後變成糞池裡的旁生,一直在糞池裡生活!」眾人見他如此嗔怒惡口,為免他造更大的口業,均默然。三藏法師後來漸有醒悟,也曾發露懺悔,但因果不昧,惡報終究現前。當時普勝如來時期的三藏法師,就是現在糞池中受苦的大蟲,自普勝如來至今的久遠劫歲月,牠生生世世變大蟲受此果報。眾比丘問:「世尊,這眾生到何時才得解脫?」世尊曰:「牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫(注:釋迦世尊是賢劫千佛第四尊佛)。到作明如來出世,牠方能得一人身出家,但又會因往昔同行等流業力現前再造一無間地獄罪,再墮地獄幾十萬年受苦,復得一人身,然後在作明如來教法下出家,摧毀三界煩惱,得阿羅漢果。」

怎樣,讀了這兩個公案,一個是講錯法,一個是貪婪與嗔毒,看到那樣的果報,得意興奮還在嗎?惶惑緊張有沒有爬上心頭?你是個仁波且或法師,你至少知道這些公案不是故事,是真實,是因果的現實。還要不要從十殿閻王那裡,從地獄烈焰中取來更多的惡報實例?「不落」與「不昧」,一字之差,義理全變,說法者的罪福也盡在這一字之間,回頭想想自己,知不知道你講錯了多少字?錯導了多少眾生的知見?計算一下,你該在地獄呆多久?變狐變豬該多久?你有把握當錢財如山名利如海地涌向你,你絕對不起貪念?當年悟達國師,一念不慎,對御賜之物起了愛著而冤孽上身長人面瘡。而那個三藏法師,也曾十分精進,就因為一個貪念上升造惡業,變旁生大蟲在糞池裡多少千萬年了,此時此刻還在大糞堆裡受苦,捫心自問,別找託辭,真實地面對自己,依你現在的心境,你有多少貪著染垢?而這樣的心境,對於站在引導眾生高位上的你,無疑都是定時炸彈,是地獄的種因,時緣成熟,會將你炸得粉身碎骨萬劫不復。當個仁波且覺得風光八面?愚癡!不懂因果的傢伙!「殺人一命,果報一期;壞人性慧,累劫千生。」當仁波且,那是多麼嚴肅而重大的責任!那麼多眾生的成就前途,稍有不慎,讓眾生福受損、慧蒙障,地獄的利錐尖刀就會迎面殺來,誠惶誠恐,如履薄冰都來不及,真不知道你在得意個什麼,信口雌黃個什麼,貪圖個什麼?

沒錯,度眾生的功德的確很大,眾生的所有成就都有救度者的一份功勞在裡面,就好像長江之所以被稱作母親河,是因為它的所有支流,以及支流上的支流,都流淌著來自長江母體的江水,它們潤養四方,如果論功行賞,所有支流建立的功德都應該有干流母體的份。可是,反過來想想,如果母親河裡流著毒液,那麼所有的支流,以及支流上的支流,和澤被的所有土地草木,也都會被來自母體的毒液污染,支流們全部的傷害罪過也同樣會歸咎於母體。尊敬的仁波且、法師們,你們現在就站在這個母親河的位置上,你若實實在在的,從身口意三業去實施三世多杰羌佛的修行法和釋迦世尊的教法,從八基正見開始,真實地行持大悲我母菩提心和菩薩映照菩提心雙七支,並以此引導弟子們的修行,這是你的功德,而且功德無以量計,所有支流的功德都會迴向於你;但若以我執我見的凡夫心境行使三業,欺師滅祖、造假、虛偽、浮誇、亂解經義、不學無術、邪見偏見、自私、狹隘、惡語狂言、強佔、好勝、不滿、疑心、自以為是、欺壓弟子、挑撥是非、傷害眾生心、殘害眾生身體、貪心霸道、妒忌嗔恨、自我中心等等等等,而且不思慚愧,文過飾非,這都是毒液,這毒液從你這個母體出發,流向你的支流和支流的支流,所有這些支流的痛苦和罪業都有你的份,他們的罪業也一樣要迴流給你,你擔負得起嗎?他們在你的凡夫我執熏陶阻障下延緩成就或不得成就,輪迴的烈火輪將滾動這些因果賬把你壓成肉醬!眼光不能短淺,該隨時想到無情的因果!被短暫的人世風光顯赫迷惑得找不到東南西北,卻忘了自己是因果鏈上的一環,忘了因果鏈是架構整個宇宙一切動向的根本,忘了這鏈條會轉動你投向人世以外、風光顯赫以外的地方。你到底會被因果鏈帶去哪裡?去佛國還是惡道地獄?因果鏈上有一個閘,就像鐵軌上的扳道閘,這個閘由你自己用你的三業扳動,到底去佛國還是去地獄,作為一個仁波且、法師,全取決於你把眾生帶向了哪裡。你用相應於佛菩薩教導的身口意去扳那個閘,將眾生帶向佛菩薩的光明領域,載著你和這些眾生的因果列車,就會駛向佛國;你用相應於凡夫輪迴世界的身口意去扳那個閘,將眾生引向煩惱業障,這因果列車就駛向輪迴,當然也會駛向地獄。

 

想眾生

 

數年前,我曾遊學到五明佛學院,適逢一祈願大法會,來自世界各地的出家人、在家人雲集一堂,法號陣陣穿破長空,幡幢寶蓋迎風搖動,高僧喇嘛莊嚴肅穆,上供、修法、持誦經咒,然後,七眾弟子齊聲念誦觀世音菩薩聖號,「南無觀世音菩薩!」「南無觀世音菩薩!」「南無觀世音菩薩!」……數千人的念誦聲響徹廟宇,響徹整個高原……淚水忽然奪眶而出,止不住地流啊流啊,這時候,我聽到的不僅是聖號聲聲,那是眾生的呼救!他們一聲一聲地呼喚著觀世音菩薩的名字,指望著偉大的菩薩把他們搭救出去,他們在喊:「觀世音菩薩啊,我好苦啊!輪迴好苦好恐怖啊!快把我救出去啊,救出去啊……」

一日,再讀《百業經》,我哭;一日,再看《地獄變相圖》,我又哭;一日,端著飯碗看電視,不能下嚥,還是哭,我看到的不是光鮮亮麗的演員,不是精彩紛呈的故事,而是沒完沒了的因果業相,看著人們相互殘殺、爭奪、欺詐、要挾、惡口、糾纏、貪戀、傷害……這就是輪迴眾生的生活,地獄的毒蛇猛獸、刀山火海油鍋血淋淋的就在眼前了,可是他們不由自主,他們被無始的業力拖拽著恨啊,愛啊,仇啊,怒啊,喜啊,悲啊,三界上下,升遷墮落,不由自主!而我在這裡吃飯,我什麼都不能做,我無能將他們救出輪迴,我只能哭。

 

眾生真苦啊!三世多杰羌佛經曰:「三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母」這不是一句空話,不是一種所謂鼓舞或激勵用的虛詞,佛是如語者,實語者,這是佛陀以無量神通觀照三界輪迴運轉,如實告訴眾生的事實。

當年,格薩爾王去北方降魔,他的嶺國被霍爾國入侵,哥哥嘉察夏嘎奮力戰死在沙場。不久後,格薩爾王從北方魔國戰勝歸來,有一天,他發現一隻鷂正在霍爾國領地拼命追殺敵國眾鳥,这只鹞看见格萨尔王头盔上的彩旗,高兴地飞到格萨尔王的身边,落在了大王的神弓上。格薩爾王把它當成霍爾國故意放來的鳥,正要搭箭射死牠,他的坐騎突然跳了一下,放出去的箭沒射中,鳥兒在格薩爾王頭頂上空盤旋,依依不捨地唱出了悲歌,格薩爾王用神通聽懂了鳥兒的歌唱,才得知這是他哥哥嘉察夏嘎轉世。我曾經看過一則報道,說一個母親,發現她家的鸚鵡就是她過世女兒的轉世。他們夫婦只有一個女兒,十六歲時因病過世,逝前曾說:「我愛爸爸媽媽,如果我死了,還要回到這個家來。」夫婦只當是小孩的一種心情表達而已。女兒死後很長時間,丈夫見妻子日日孤單落淚,便買回一隻會學話的鸚鵡陪伴妻子,誰知這鸚鵡不僅會學話,簡直就會說人話,母親出門上班,鸚鵡會體貼提醒她加衣,提醒她雨天帶傘等等,更奇的是,有一天竟叫出只有他們夫婦和女兒知道的這位母親的小名,自從女兒死後,他們夫婦也未曾提過這個小名。有一次,母親的一樣東西找不到,四下翻找,鸚鵡提醒她到某處看看,果然找到,這時,這母親回想起來,這曾是只有她和女兒才知道的秘密。這就是輪迴。

自無始以來,我們就在三界中來去遊蕩,遇見過多少眾生,和多少眾生結下親緣血緣情緣,數得清嗎?我們變狗時,有狗父狗母,變牛時,有牛妻牛子,變蟻時,有蟻兄蟻弟,變人時,有人朋人友……無可盡數的,曾經的摯愛,他們也都在輪迴,或天或人,或畜或鬼,或者正在地獄裡血肉飛濺,痛苦狂奔,撕心裂肺地嗥叫!只是你暫時不記得他們了,就如同下一輩子你可能不會記得現在的父母、子女和愛人,可就是他們,如果沒能學到正法,墮落輪迴,那些痛苦的嘶吼中,可能就有他們的聲音,就是現在你身邊的摯愛親人啊!

我來問你,你現在會拿三鹿毒奶粉給你所愛的親人吃嗎?當然不會,別說吃了,就是他們隨便提到奶粉二字,你都會趕快提醒一句:「小心啊,要弄清楚是不是毒奶粉啊!」對,這就是我們對所愛之人的態度,想方設法保護他們,給他們最好的,希望他們無災無難,平安幸福,比自己過得更好更幸福。好,那麼假設你現在所愛的親人,有一天墮落了地獄,他/她被鐵鏈鎖著,牛頭馬面把他/她扔到一塊大菜板上,舉刀就斬成幾塊,血肉橫飛,他/她拼命地哀號,此時你若在一旁看著,你會怎樣?你會心如刀絞,不顧一切地撲上去救你的親人,自己力量不夠,你會上天入地的找救兵,無論是誰,只要能救得了親人,你會不惜一切代價把他請來,聽到佛菩薩告訴你如何如何才能救他們,你會一絲不苟地照辦,急迫、認真,根本沒有任何心思為自己打算,滿腦子想的都是趕快把我的親人救出地獄。你會不會聽著親人的哀號,看著他們被刀戳釜砍已經血流成河了,還抄著手在那裡炫耀:「爸,我告訴你啊,我可不是一般人啊,我那些師兄算什麼啊,我前不久收了多少多少弟子啊,那些人對我恭敬得不得了啊,我的坐凳他們都要供起來啊,哈哈哈,那真是威風啊……」或者「哎,媽啊,你先去弄點錢來,我再想辦法救你啊」,或者「兒啊,你在這裡先這麼受著,我弟子供養了我一棟豪宅,我得先住進去,不然會被誰誰誰佔去了,等我享樂完畢再說救你的事」……你做得出來嗎?你會斬釘截鐵鼓著眼睛嚷嚷:「我怎麼會做這種事,我決不是這種人!」可惜,我們的很多仁波且、法師,也許他們自己不知道,他們正在做的,就是這種事。他們正把毒奶粉往自己爸爸媽媽的嘴裡灌,他們看著自己的兒女在地獄裡血肉模糊,在豬圈裡亂轉,在屠宰場發抖,自己卻在一旁悠閒自得地享受名利,為了面子、勢力、錢財或名聲等等,使出各式低級手段,不懂裝懂,虛吹浮誇,爭地盤,貪供養,搶徒弟,好炫耀,阻撓弟子學到三世多杰羌佛的正法,謗佛謗法卻又要高舉佛法旗號謀取利益,心裡全是私心小算盤,甚至還有人扣押、篡改三世多杰羌佛的某些開示法音,怕這些法音太光明磊落,太一針見血,一公開就會照出自己凡夫我執的原形,一公開就不能再亂打佛菩薩聖者的招牌謀私,怕弟子進步太快脫離了自己的掌控,怕弟子擦亮雙眼學會了鑒別導致自己威風不保等等等等,這些卑劣的小人之舉,不是給爸媽灌毒奶粉是什麼,不是踩在地獄兒女的屍身上享樂是什麼?因為你壓製、憤恨、敷衍、用假佛法邪知識對待的這些眾生不是別人,就是你曾經的父母兄弟!你的私心耽誤他們成就,壞了他們的慧命,讓他們留在輪迴裡受苦,他們學不到真正的佛法不得解脫,眼看著就被因果牽落到地獄受刑,你卻還在這裡追名逐利,還整天假惺惺唸叨著「弘法利生啊,弘法利生啊」,虛偽!卑鄙!

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專訪木雅迥札 ● 第六世桑士哥活佛 


摘自 拉斯維加斯 新聞報 
2010年01月29日週末版,A1 


   木雅迥札法王是中國青海省著名寺廟聖山吉祥法輪寺的第三任法王,他是由那洛巴祖師轉世的夏珠秋楊仁波切認證的寧瑪巴創始人釋迦迥乃祖師的四大尖端弟子之 一,以幻化修證著稱。木雅迥札 ● 第六世桑士哥是由中國政府宗教局正式頒發給他活佛證書的活佛。記者聽說他辭去尊貴顯赫的聖山吉祥法輪寺法王位,退居貧僧,這種舉動在歷史上猶如鳳毛麟角, 少之又少,法王不當做貧僧,到底是為甚麼?實在令人難以置信!這是真的嗎?他為甚麼要這樣做?想必是大眾極感興趣的話題。 


   記者透過各種管道有幸採訪到了木雅迥札 ● 第六世桑士哥仁波切(活佛)本人,當問到他為甚麼要辭去法王王位時,他笑瞇瞇的說:「慚愧啊!自己要認真修行,身為人身很難得,不要把光陰浪費了。法王是 代表不了了生脫死的。」 


   木雅迥札 ● 第六世桑士哥仁波切接著向記者說:「你們看一看當今社會佛法紊亂,真修實行者少,而沒有佛法證量的假法師、假仁波切,假法王打著轉世者的大旗遍地都是。他 們不僅毫無經教知識而且傳假佛法蒙蔽眾生,有的竟然出版所謂的佛書發行,更在網上公開傳授假佛法,而他們中幾乎每一個人都病痛纏身。有的甚至打著密續部的 招牌,圖文並茂,大肆宣傳。世人哪裡知道這些根本就不是真正的佛法。真正的佛法在萬人法王、仁波切、法師中難找一個。沒有功夫的空洞理論已經多如牛毛,猶 如野草叢生、雜亂草原。徹底體現了末法時期真佛法難求。被愚弄欺騙的無知眾生實在可憐。雖然修密法確實有受用者,但即身成佛空話一句,成菩薩都比登天還 難!在這生死無常,人身難得的世界裡,眾生非常需要好好珍惜他們的瑕滿人生,即世的解脫成就。」 


接著木雅迥札 ● 第六世桑士哥仁波切談到他辭去法王的真正原因,他的話語裡充滿了修行人的慚愧之心,他說:「我雖身為聖山吉祥大乘法輪寺的第三代法王,當然身分顯赫榮耀, 但這並不是修行,並不是真正走利益眾生之路。要真正利益眾生,就得自己證到大成就,否則就會成為亂草狂妖。我做為一個格西,看過也經歷過不少命相論說,法 義源泉。我曾修密續金剛大法和大圓滿心髓,雖然有些進益,但深感不足。也許是我自身業力的關係,成就微薄。這樣下去怎能利益眾生?由於因緣的關係,我最近 被七人喇嘛和政府尋訪團查到我即是夏珠秋楊法王認證的寧瑪派木雅迥札因緣,曾又多次轉世成為其他教派的仁波切,這一世被隆務寺首座法王夏日倉活佛、塔爾寺 西納活佛等及佑寧寺全寺,由夏日倉法王主持金瓶抽籤確認無誤,為木雅迥札 ● 第六世桑士哥 ● 鄔金丹增卻吉尼瑪仁波切。中國政府正式行文確定,由政府宗教局已頒發給我活佛證書。我應該對得起眾生,做一些真正利益眾生的事。身份的顯赫,位為法王,如 果沒有真正的佛法,沒有實證證量,那是打問號的聖者!都是無法利益眾生的。我最需要的是獲證真正的佛法成就,實際的對大家做出利益的事,這才是我要走的 路。其實這些年我一直想求實證聖量的佛法,可是領受這樣的佛法談何容易?我經過非常多的考驗都沒也得到。其實更重要的原因是,我的佛陀師父 第三世多杰羌佛曾經對我說:『我傳你佛法甚麼時候因緣成熟?那就是喇嘛尋訪團找到你第六世真身的時候。』我得到了佛陀師父的授記,結果我現在是木雅迥札● 第六世桑士哥 ● 鄔金丹增卻吉尼瑪。我現在已經在修我的佛陀師父 第三世多杰羌佛所宣說的至高無上解脫大手印中的佛法。這是唯一即修即證的佛法,我在接受灌頂時當場聖境現前,簡直無法用語言來闡述其殊勝受用。一修法加持 天門就打開了,這就是真正的道果!開頂是基本成就的保障,我得到了這一點,生起次第的現象完美的現前了!這更加讓我明白真佛法就是真佛法,空洞理論是代替 不了的。這是修其他密法都比不了的。我在這種境界下還不專心修法,抱著法王身分不放,這就未免太愚痴了。我必須在預定最短的時間裡得到測試我的化身證量, 只有得到實際大法的高度成就,成為真正的聖量大德,我才可以更好的去利益眾生,幫助他們。所以我辭掉了法王職務,退到了貧僧的位置上,是為了更好的斷除我 執,一切都是為了自覺覺他。」 


  聽完了木雅迥札活佛的一席話,令人對這位活佛的謙遜自抑和修行的決心不禁肅然起敬,不過為了證實他是否真辭去法王的職務,在記者的誠懇要求下,木雅迥札活 佛讓侍者給我看了他的辭職函,我把他的辭職函照了相,至於我要求一張他個人的相,木雅活佛則連連搖手。 
 
請予辭職信 
 
聖 山吉祥大乘法輪寺: 
頂禮十方諸佛菩薩! 
頂禮秋楊法王上師! 

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佛告阿難。貪淫多者。雖得如此觀佛三昧。于事無益。不能獲得賢聖道果。次當更教自觀己身。令如前法。還作骨人。使皎然大白。猶如雪山。復當系念住意在臍中。或在腰中。隨息出入。一數二隨。或二數三隨。或三數四隨。或四數五隨。或五數六隨。或六數七隨。或七數八隨。或八數九隨。或九數十隨。終而復始。隨息往反至十復舍數而止。爾時心意。恬靜無為。自見身皮。猶如練囊。見此事已。不見身骨。不知心處。爾時復當更教起想。還使身內心意。身體支節。如白玉人。既見此已。復當系念在腰中脊骨大節上。令心不散。爾時復當自然見身上。有一明相。大如錢許。漸漸廣大。如摩伽大魚耳。周遍云集。復似白云。于白云內。有白光明。如頗梨鏡。光明漸盛。舉體明顯。復有白光。團圓正等。猶如車輪。內外俱明。明過于日。見此事時。復更如前。一數二隨。或二數三隨。或三數四隨。或四數五隨。或五數六隨。或六數七隨。或七數八隨。或八數九隨。或九數十隨。或單或復。修短隨意。如是系念。在于密處。使心不散。復當系念。如前更觀腰中大節。觀大節時。定心不動。復自見身。更益明盛。勝前數倍。如大錢許。倍復精進。遂更見身。明倍增長。如澡罐口。世間明物。無以為譬。見此明已。倍勤精進。心不懈退。復見此明。當于胸前。如明鏡許。見此明時。當勤精進如救頭然。殷勤不止。遂見此明。益更增盛。諸天寶珠。無以為譬。其明清淨。無諸瑕穢。有七種色。光光七寶色。從胸而出。入于明中。此相現時。遂大歡喜。自然悅樂。心極安隱。無物可譬。復更精進。心不懈息。見光如云。繞身七匝。其一一光。化成光輪。于光輪中。自然當見十二因緣根本相貌。若不精進。懈怠懶惰。犯于輕戒乃至突吉羅罪。見光即黑。猶如牆壁。或見此光。猶如灰炭。復見此光。似敗故衲。由意縱逸輕小罪故。障蔽賢聖無漏光明。佛告阿難。此不淨觀灌頂法門。諸賢聖種。敕諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。若有欲修諸賢聖法。諦觀諸法苦空無常無我因緣。如學數息。使心不亂。當勤持戒一心攝持。于小罪中。應生殷重慚愧忏悔。乃至小罪。慎勿覆藏。若覆藏罪。見諸光明。如朽敗木。見此事時。即知犯戒。復更慚愧。忏悔自責。掃兜婆涂地。作諸苦役。復當供養恭敬師長父母。于師父母。視如佛想。極生恭敬。復從師父母。求弘誓願。而作是言。我今供養師長父母。以此功德。願我世世。恒得解脫。如是慚愧。修功德已。如前數息。還見此光明顯可愛。如前無異。復當更系念。諦觀腰中大節。念心安定。無分散意。設有亂心。復當自責慚愧忏悔。既忏悔已。復見臍光。七色具足。猶如七寶。當令此光。合為一光。鮮白可愛。見此事已。如前還教系念思惟。觀白骨人。白如珂雪。既見白骨人已。復當更教。系念住意。在骨人頂。見骨人頂。自然放光。其光大盛。似如火色。長短粗細。正共槊等。從其頂上。顛倒下垂。入頂骨中。從頂骨出。入頸骨中。從頸骨出。入胸骨中。從胸骨出。還入臍中。從臍中出。即入脊骨大節中。入大節中已。光明即滅。光明滅已。應時即有一自然大光明云。眾寶庄嚴。寶華清淨。色中上者。中有一佛。名釋迦牟尼。光相具足。三十二相。八十種隨形好。一一相好。放千光明。此光大盛。如億千萬日。明赫炎炎。彼佛亦說四真諦法。光相炳然。住行者前。以手摩頭。化佛復教言。汝前身時。貪欲嗔恚。愚痴因緣。隨逐諸惡。無明覆故。令汝世世受生死身。汝今應當觀汝身內諸萎悴事。身外諸火。一切變滅。作是語已。如前還教不淨觀法。觀身諸虫。一切萎落。見此事已。復當起火燒諸虫殺。虫既不死。復自見身。如白頗梨。自然鮮白。見白骨已。從頭出光。其光大小粗細如槊。令長丈五。復當作念。使頭卻向。復當作意使頭卻向。令身皆倒。以頭拄脊骨。對臍大節。見此事已。復當諦觀。使白骨人。與光同色。既同色已。見其光端。有種種色果。見是果已。復見眾光。從果頭出。有白色光。其光大盛。如白寶云。是諸骨人。其色鮮白。與光無異。復見諸骨。摧折墮落。或有頭落地者。或有骨節各各分散。或有全身白骨。猶如猛風吹于雨雪。聚散不定。譬如掣電。隨現隨滅。此諸骨人。墮地成聚。猶如堆阜。似腐木屑。集聚一處。行者自觀見于阜上。有自然氣出。至于虛空。猶如煙云。其色鮮白。彌滿虛空。右旋宛轉。復還云集。並在一處。見此事時。復當教作一骨人想。見此骨人。身有九色。九畫分明。一一畫中。有九色骨人。其色鮮明。不可具說。一一骨人。復當皆使身體具足。映顯前骨人中。使不妨礙。作是觀已。復當自觀。一一色中。猶如琉璃。無諸障蔽。于其色中。九十九色。一一色復有九色眾多骨人。是諸骨人。有種種相。其性不同。不相妨礙。見此事已。應勤精進滅一切惡。見此事已。前聚光明云。猶如壞器。來入其身。從臍中入。既入臍已。入脊骨中。入脊骨已。自見己身。與本無異。平復如故。出定入定。以數息故。恒見上事。見此事時。復當還教。系心住意。在本臍光中。不令心散。爾時心意。極大安隱。既安隱已。復當自學審諦分別諸聖解脫。爾時復當見過去七佛。為其說法。說法者。說四真諦。說五受陰空無我所。是時諸佛。與諸賢聖。恒至行者前。教種種法。亦教觀空無我無作無願三昧。告言法子。汝今應當諦觀。色聲香味觸。皆悉無常。不得久立。恍忽如電。即時變滅。亦復如幻。猶如野馬。如熱時焰。如乾闥婆城。如夢所見。覺不知處。如鑿石見光。須臾變滅。如鳥飛空。蹟不可尋。如呼聲響。無有應者。汝今亦當作如是觀。三界如幻。亦如變化。于此即見一切身內。及與身外。空無所有。如鳥飛空無所依止。心超三界。觀諸世間。須彌巨海。皆不久停。亦如幻化。自觀己身。不見身相。便作是念。世界無常。三界不安。一切都空。何處有身。及眼所對。此諸色欲。及諸女人。從顛倒起。橫見可愛。實是速朽敗壞之法。夫女色者。猶如枷鎖。勞人識神。愚夫戀著。不知厭足。不能自拔。不免杻械。不絕枷鎖。行者既識法相。知法空寂。此諸色欲。猶如怨賊。何可戀惜。復似牢獄。堅密難舍。我今觀空。厭離三界。觀見世間。如水上泡。斯須磨滅。心無眾想。得知世法是重患累。凡夫迷惑。至死不覺。不知眾苦。戀著難免。縱情狂惑。無所不至。我今觀此狂惑女色。如呼聲響。亦似鏡像。求覓叵得。觀此女色。為在何處。妄見衰害。欺諸凡夫。為害滋多。今觀此色。猶如狂華。隨風零落。出無所從。去亦無所至。幻惑無實。愚夫樂著。今觀此色。一切無常。如癩病人。良醫治差。我今觀苦空無常。見此色相。皆無堅實。念諸凡夫。甚可愍傷。愛著此色。敬重無厭。耽愚惑著。甘樂無窮。為諸恩愛。而作奴仆。欲槊刺己。痛徹心髓。恩愛枷鎖。撿系其身。如是念已。復觀一切。都皆空寂。此諸淫欲。諸色情態。皆從五陰四大而生。五陰無主。四大無我。性相俱空。何由而有。作是觀時。智慧明顯。見身大明。如摩尼珠。無有妨礙。似金剛精。青白明顯。如鹿突圍得免獵師危害之苦觀于五陰。性相皆淨。觀六大如鳥高翔。身無所寄。以吞色鉤。俯仰得度。離諸女色。更不起情。自然超出諸淫欲海。一切結使。猶如眾魚。競走隨逐墮黑闇坑。無明老死。為智慧火之所焚燒。觀色雜穢。陋惡不淨猶如幻惑。無有暫停。永離色染。不為色縛

 

  佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。貪淫多者。先教觀佛。令離諸罪。然後方當更教系念。令心不散。心不散者。所謂數息。此數息法。是貪淫藥。無上法王之所行處。汝好受持。慎勿忘失。此想成者。名第二十數息觀竟

 

  爾時尊者阿難。及禪難提。並諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行

 

  如是我聞。一時佛在舍衛國。游行教化。至多羅聚落。至聚落已。與千二百五十比丘。入村乞食。乞食還已。止于樹下。洗足訖收衣缽。敷尼師壇。結加趺坐。爾時眾中有一比丘。名迦栴延。有一弟子。名槃直迦。出家多時。經八百日。讀誦一偈。不能通利。晝夜六時。恒誦此言。止惡行善。修不放逸。但誦此語。終不能得。爾時尊者迦栴延。盡其道力。教授弟子。不能令得。即至佛所。為佛作禮。繞佛三匝。而白佛言。如來出世。多所利益。利安天人。普度一切。唯我弟子。獨未蒙潤。唯願天尊。為我開悟。令得解脫。佛告迦栴延。諦聽諦聽。善思念之。如來今者。當為汝說往昔因緣。迦栴延白言。世尊。願樂欲聞。佛告迦栴延。乃往過去九十一劫。有佛世尊。名毗婆尸如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛出世。教化眾生。度人周訖。于般涅槃。而取滅度。佛滅度後。有一比丘。聰明多智。讀誦三藏。自恃憍慢。散亂放逸。有從學者。不肯教授。專愚貢高。不修正念。命終之後。墮黑闇地獄。經九十劫。恒在闇處。愚蒙無智。由前出家功德力故。從地獄出。得生天上。雖生天上。天宮光明。及諸供具。一切黑闇。卑于諸天。誦三藏故。天上命終。生閻浮提。得值佛世。因前貢高。雖遇于佛。不解法相。我今當為說諸方便。教系念法。爾時迦栴延白佛言。世尊。唯願如來為此愚痴槃直迦比丘。及未來世一切愚痴亂想眾生。說正觀法。佛告槃直迦。汝從今日。常止靜處。一心端坐。叉手閉目。攝身口意。慎勿放逸。汝因放逸。多劫之中。久受勤苦。汝隨我語。諦觀諸法。時槃直迦。隨順佛語。端坐系心。佛告槃直迦。汝今應當諦觀腳大指節。令心不移。使指節上。漸漸皰起。復令膖脹。復當以意。令此膖脹。漸大如豆。彼當以意。使膖脹爛壞。皮肉兩披。黃膿流出。于黃膿間。血流滂滂。一節之上。飢膚爛盡。唯見右腳指節。白如珂雪。見一節已。從右腳漸漸廣大。乃至半身。膖脹爛壞。黃膿流血。令半身肌皮。皆兩向披。唯半身骨。皎然大白。見半身已。復見全身。一切膖脹。都已爛壞。膿血可惡。見諸雄虫。游戲其中。如是種種。亦如上者。觀見一已。復見二。見二已。復見三。見三已。復見四。見四已。復見五。見五已。乃至見十。見十已。心漸廣大。見一房中。見一房中已。乃至見一天下。見一天下已。若廣者。復攝令還。如前觀。一觀已。復當移想系念。諦觀鼻頭。觀鼻頭已。心不分散。若不分散。如前觀骨。復當自想身肉肌皮。皆父母和合不淨精氣。所共合成。如此身者。種子不淨。復當次教系念觀齒。人身中。唯此齒白。我此身骨。白如此齒。心想利故。見齒長大。猶如身體。爾時復當移想。更觀額上。使額上白骨。白如珂雪。若不白者。復當易觀教作九想。廣說如九想觀法。作此觀時若鈍根者。過一月已。至九十日。諦觀此事。然後方見。若利根者。一念即見。見此事已。復更教觀腰中大節白骨。見已即如前應觀種種色骨人。此法不成。復當教慈心觀。慈心觀者。廣說如慈三昧。教慈心已。復教更觀白骨。若見余事。慎勿隨逐。但令此心。了了分明。見白骨人。如白雪山。若見余物。起心滅除。當作是念。如來世尊。教我觀骨。云何乃有余想境界。我今應當一心觀骨。見白骨已。令心澄靜。無諸外想。普見三千大千世界。滿中骨人。見此骨人已。一一皆滅。如前觀苦

 

  爾時槃直迦比丘。聞佛說此語。一一諦觀。心不分散。了了分明。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。自念宿命。所習三藏。了了分明。亦無錯謬。爾時世尊。因此愚痴貢高槃直迦比丘。制此清淨觀白骨法。佛告迦栴延。此槃直迦愚痴比丘。尚以系念。成阿羅漢。何況智者而不修禪。爾時世尊。見此事已。為說偈言

 

  禪為甘露法  定心滅諸惡

  慧殺諸愚痴  永不受後有

  愚痴槃直迦  尚以定心得

  何況諸智者  不勤修系念 

 

  爾時世尊。告迦栴延。及敕阿難。汝今應當受持佛語。以此妙法。普濟群生。若有後世愚痴眾生。憍慢貢高。邪惡眾生。欲坐禪者。從初迦絺羅難陀觀法。及禪難提觀像之法。復當學此槃直迦比丘所觀之法。然後自觀己身。見諸白骨。白如珂雪。時骨人。還來入身。悉見白骨。流光散滅。見此事已。行者自然心意和悅。恬靜無為。出定之時。頂上溫暖。身毛孔中。恒出諸香。出定入定。恒聞妙法。續復自見。身體溫暖。悅豫快樂。顏貌熙怡。恒少睡眠。身無苦患。得此暖法。恒自覺知。心下溫暖。心常安樂。若後世人。欲學禪者。從初不淨。乃至此法。得此觀者。名和暖法。佛告阿難。佛滅度後。若有比丘比丘尼。優婆塞。優婆夷。于濁世中。欲學正受思惟者。從初系念。觀于不淨乃至此法。是名暖法。若得此法。名第二十一暖法觀竟

 

  佛告阿難。汝今持此迦栴延子所問暖法。慎勿忘失。爾時阿難白佛言。世尊。後世眾生。若有能受持是三昧者。一心安隱。得于暖法。此人云何當自覺知。佛告阿難。若有諦觀諸結使相。從初不淨。乃至此法。自覺身心。皆悉溫暖。心心相續。無諸惱恚。顏色和悅。此名暖法。復次阿難。若有行者。得暖法已。次當更教系念在諸白骨間。皆有白光。見白光時。白骨散滅。若余境界現在前者。復當攝心還觀白光。見諸白光。炎炎相次。遍滿世界。自觀己身。復更明淨。頗梨雪山。不得為比。自見骨人。各各雜散。作此觀時。定心令久。心既久已。當自見頂上。有大光明。猶如火光。從腦處出。佛告阿難。若見此事。便當更教。從頭至足。反覆往復。凡十四遍。作此觀已。出定入定。恒見頂上火出。如真金光。身毛孔中。亦出金光。如散粟金。身心安樂。如紫金光明。還從頂入。此名頂法。若有行者。得此觀時。能得頂觀。佛告阿難。汝好受持是頂觀法。廣為未來一切眾生說。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。得此觀者。名第二十二觀頂法竟

 

  佛告阿難。此想成已。復當更教系念觀諸白骨。令諸散骨。如風吹雪。聚在一處。自然成[卄/積]。白如雪山。若見此事。得道不難。若有先身犯戒者。今身犯戒者。見散骨[卄/積]。猶如灰土。或于其上。見諸黑物。復當忏悔向于智者。自說已過。既忏悔已。見骨[卄/積]上。有大白光。乃至無色界。出定入定。恒得安樂。本所愛樂。漸漸微薄。復當更觀。如前覆尋。九孔膿流不淨之物。皆令了了。心無疑悔。復當如上。骨間生火。燒諸不淨。不淨已盡。金光流出。還入于頂。此光入頂時。身體快樂。無以為譬。得此觀者。名第二十三觀助頂法方便竟。復當更教系念住意。自觀己身。猶如草束。出定之時。亦見己身。猶如芭蕉。皮皮相裹。復當自觀眾芭蕉葉。猶如皮囊。身內如氣。亦不見骨。出定入定。恒見此事。身體羸劣。復當更教令自觀身。還聚成一。如干草束。見身堅強。既見堅強。復當服酥。飲食調適。然後觀身。還似空囊。有火從內燒此身盡。燒身盡已。入定之時。恒見火光。觀見火已。見于四方一切火起。出定入定。身熱如火。見此火大從支節起。一切毛孔。火從中出。出定之時。亦自見身。如大火聚。身體烝熱。不能自持。爾時四方。有大火山。皆來合集。在行者前。自見己身。與眾火合。此名火想。復當令火燒身都盡。火既燒已。入定之時。觀身無身。見身悉為火所燒盡。火燒盡已。自然得知身中無我。一切結使。皆悉同然。不可具說。此名火想真實火大第二十四火大觀竟

 

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