symmetric

"法空歸源本無心心無本源歸空法
 性寂真來如陀佛佛陀如來真寂性"


不只左右對秤 上下也對秤

 

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[轉載]阿秋喇嘛最精彩的开示

  由于自己有一顆高高低低的心,故難將一切攝為自己悲心利用的對象。
 

  因為在生生世世的養育過程裡,我們的父母為了兒女一念的歡喜做下永溺惡道的行為。

  他們以非理造業的方式滋養了我們,使我們有餘力去接觸善知識並親近善法。所以,我們會一世比一世善良並前進,有更好到最好的善樂機會接近成佛。而他們,卻由于惡因的積累,會不斷遭遇惡緣,然後使得他們一世比一世糟糕,乃至墮入魔道。

  所以,當我們現見諸多惡人,並伺察他們的過失時,應當先生起無量無邊的慚愧與痛苦──“你是為了我才變成今天這幅模樣的啊,我的爸爸媽媽!”

  而且,眾生越是醜惡,便越是自己未孝、未利益他們的最好證明。

  所以,我們見眾生的過失,是對自己過失的最大提醒。

  眾生,是為了我們,才變得這般失損,我們又有什麼資格去追譴與聲討眾生的過失呢?由此,我們應當明了:讓眾生成佛,並非自己無限高尚。這只不過是在做一件“早該做好的份內的事情”而已啊。

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三世多杰羌佛辦公室

號公告)

 

最近,網路上出現了一些佛弟子言辭不符合三世多杰羌佛教化修行的文章和言論,其 實,這些本屬是非,不該提及,更何況其中大有別有用心之人,冒名代表是三世多杰羌佛的弟子,故意言行失德,但 我們不管是什麼人,畢竟是眾生,是我們關心的對象,他們的偏頗言辭,落入偏執見中,故予公告。

首先,大家都要明白,佛教徒必須要依照三世多杰羌佛的教導,做一個安寧的、和平的、善良的、 慈悲的、忍辱的、真誠的、利他的佛弟子。

三世多杰羌佛在《解脫大手印》中說得非常清楚:我們無論是在幸福的時候,還是在痛苦的時候,如 果忘卻了擔當眾生的痛苦,說明已經失掉了菩提心,已經走到邊道上去了。三世多杰羌佛不僅是這樣教導我們的,更 是這樣身體力行的。三世多杰羌佛長期受到打擊,但是,三世多杰羌佛從來沒有嗔恨、謾罵過這些對祂的人,反而,總 是默默地為他們祈禱、加持、祝福。

因此,我們如果沒有按照佛陀的教導去修行,反而把眾生當成對立面,讓眾生受到壓力,這 就失掉了慈悲利他之心,就與三世多杰羌佛的行為背道而馳了,也就不是一個真正的修行人了。

至於國際佛教僧尼總會要維護正法,那是指佛弟子要樹立正知正見,要以大慈大悲的行為去利益眾 生,對於邪知邪見的惡行,要感化他們、慈悲地幫助他們,而不是把他們當成對手來罵。修行學佛要團結友愛,意見不 同、觀點不合,那是不了解或誤會造成的,要通過我們的慈悲言行來感化他們,讓他們知道真實的一面。《解脫大手 印》講得非常清楚,從無始以來眾生就是我們的親人,無論他們有什麼過錯,我們要原諒他們,怎麼能去謾罵、打擊 呢?

人生是極其難得的,我們在這個難得的人生中,只能種善因,過一個和善修行的人生、利益他人的人 生,這才是我們要做的。

 

三世多杰羌佛辦公室

2011920


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第三世多杰羌佛辦公室

二十三號公告

 

根據國際佛教僧尼總會送來的有關喜饒根登·噶瑪巴登洛德仁波且金剛換體禪修法圓滿,舉行感恩第三世多杰羌佛法會的訊息,同時接到一些人請求第三世多杰羌佛印證關於巴登洛德仁波且的金剛換體禪是否屬實?是否是他學法後自己修開的?他早就頗阿法開了頂嗎?並說金剛換體禪比頗阿法功力大過千倍,正確的嗎?為此,辦公室答覆如下:

第三世多杰羌佛說:我自己說誰是凡、誰是聖,是不能作為定論的,我自己是慚愧者,我真正教大家的修行是以發 在網上的《解脫大手印》兩大心髓和《什麼叫修行》為修行依據標準,如果你要了解人生宇宙的關係,就要聽我講的《借心 經說真諦》,我無權作聖凡定論,因此我不參與任何佛教機構舉行的聖德級別考試的鑑定,無論是什麼聖德要學佛法,兩大心髓才是一切大法的根源。

第三世多杰羌佛辦公室沒有設立對任何修行證量測驗或考試鑑定的項目,不做這方面的事,當然,經過七 師十證當場考試,這是拿因果來擔保發誓公認的,但辦公室根據聯合國際世界佛教總部準確信息,對金剛換體禪 修法成就者,在科學儀器的檢測下,只能作為基本的三師七證對開頂者的參考證據,不是最終的定論,真正確切的定論必須 要通過七師十證現場考試證明道行的證量等級,由七師十證親身監考親眼所見定論真實不虛,才發給證書,總之是什麼等級,請你們自己看持證者的證書,凡持有七師十證的聖證書者,無論社會上任何對他好的傳言,或是非的謗言,都不影響聖德的本質,聖證書是唯一鐵定標準的依據,如果是假的開頂,不顯道量,十七個出家人或仁波且就不敢以墮惡道而發誓為未開頂者擔保,而且每年都要考一次作為年審,是對行人的負責,以免誤認失道退凡的人為聖人。根據了解喜饒根登仁波且早在十年前是頗阿法開頂插草,後來由於他的行持關係造成 一些負面的傳言,但是他確實在三年間學了金剛換體禪的法,目前據他們傳的資料顯示開了頂,但本辦公室至今 沒有見到七師十證現場監考定論的結果,因此我辦公室不能答覆該仁波且是否真開了頂。無論是什麼樣的大德、仁波且,必 須要清楚一點:釋迦牟尼佛的四依義之一“依法不依人”,無論是什麼人,受金剛換體禪境行法,只要能經七師十證考試顯 示合法道量過關,那確定地說就是無疑的金剛換體禪境行大聖德,如果有人對持證者非議,無論是什麼人,此人絕對知見不 正。至於所問到的金剛換體禪與頗阿法,絕對不是同一層面的法,頗阿法是天地之差於金剛換體禪,只是具備頗阿法開頂並 不是聖德,而金剛換體禪是大聖德,所以頗阿法才只能插草表示,是沒有展顯實相道行的境界的。

 

第三世多杰羌佛辦公室

                                                                         2011929


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唐代寒山寺上有兩位高僧[寒山][拾得]。他們有一段流傳很廣的對話如下:--

稽首文殊,寒山之士;南無普賢,拾得定是。


昔日寒山問拾得曰:

世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?
拾得云:只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。

寒山云:還有甚訣可以躲得? 
拾得云:我曾看過彌勒菩薩偈,你且聽我念偈曰:


老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補破郝遮寒,萬事隨緣了。
有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒;
涕唾在面上,隨他自乾了,我也省力氣,他也無煩惱,
這樣波羅蜜,便是妙中寶。若知這消息,何愁道不了。
人弱心不弱,人貧道不貧,一心要修行,常在道中辦,
世人愛榮華,我卻不待見,名利總成空,我心無足厭,
堆金積如山,難買無常限。子貢他能言,周公有神算,
孔明大智謀,樊噲救主難,韓信功勞大,臨死只一劍,

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第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見() (摘自第三世多杰羌佛原法音)(義雲高大師) 


第七十一條,認金剛菩提行利他非聖德。菩提行為是從悲面 慈態表現,金剛行為是從嚴厲責罰表現,用武法表現。凡認為用金剛菩提行來教化眾生的人就不是聖者,這完全是錯誤知見。因為佛陀化種種行,種種諸相,比如觀 世音菩薩現地獄最大之惡鬼王——祖魯登,專門吃惡鬼,將惡鬼撕得粉碎,結果教化了無量的惡鬼眾生。其實他是最大的悲,他將其善巧超渡之。而且密法裏頭有很 多金剛菩薩看起來都很兇,實際上是最大慈悲利益眾生的。比如弱納嘛護法,很厲害,黃金大力士王,鬼中之最高霸主,但他又具聖力,是聖者之境界,又如熱呼拉 護法,獨髮母護法,其兇無比,很多人看到那種形象就會被嚇到,認為那怎麼會是聖者嘛!完全不慈悲啊,可怕啊!不對的,他們是利益眾生的大悲之主,只是方法 不同而已。所以,認金剛菩提行利他非聖德,這是錯誤知見。

第七十二 條,認我慢驕橫人是金剛師。有一種人,我慢極重,自吹驕橫,完全不通佛法,不懂法理,不守戒律,無有菩提 心,無有聖量,只有驕橫,欺騙弟子,這種人不能認作金剛師,認了就錯路道了。

第七十三條,認依上師五十頌敬假聖師。上師五十頌出來以後,導致了 非常多的人不敢去反對自己的上師,因為上師五十頌有規定,所以無論 好的無論壞的上師都不能反對。現在你們要弄清楚,那恰恰是把你們鎖住的地方,雖然上師五十頌規定必須敬重自己 的上師,但是,那要看你的上師合不合法度,是不是真正具師資的上師,假使他都犯錯誤知見,乃至邪惡見了,你還要依止他嗎?你還不離開他嗎?如果這樣你就要 同沾黑罪了,你還不趕快離開,你就完蛋了。不能敬假聖師,上師五十頌是要你們敬真正的 聖師,聖者師長,而不是假的。所以,認依上師五十頌作為背景要求你來 敬假的聖德上師,這是錯誤的知見。

第七十四條, 認脫離菩提心之師。你的師長已經脫離了菩提心,不以菩提心修行,你還去認同他你就錯了,無論是什麼 身份之師,包括法王、尊者、大仁波且、大法師等身份稱謂,只要他脫離菩提心他就不是好的上師,就是已經落入邪見之假聖德了。

第七十五條,認持大法王認證文定是真聖。假使某個大法王寫了 一份認證文給某人,或者兩個法王寫了一份認證書給這個人,就認為這個人一定是真的聖者,這是不對的。要看那個認證是勝義的認證還是世相的認證,還是觀湖、測卦、打水造 型、轉糌粑丸等等,要分清楚。世相的認證,有認證準確的,也有認證偏離失真的,因此世相認證並不能確定就是聖者,也不能確定不是聖者。就算是認證合法,也 要看被認證者是否犯有一百二十八條邪惡見和錯誤知見。只要行持合乎一百二十八條知見的鑒別,就算此人沒有持認證書,他也是真正聖德無疑。

第七十六條,認不可超渡惡鬼。認為只要是惡鬼,絕 不能超渡,有這樣的認為,就落入錯誤知見。惡鬼要超渡,不管他有多兇惡,他一樣的是眾生,凡一切眾生皆我們修行人慈悲的對 象,而且要早早超渡,以免他傷害更多好人。

第七十七條,認魔妖不教化必誅殺。只要是魔和妖,就認 為必須把他誅殺了,這樣的認為是錯誤的。魔妖一樣的要教化,一樣的要誅殺。實在無法教化,他又要殘害眾生,當誅殺之,如果有一線教化之機,必須盡力教化不 可誅殺,魔妖也是眾生啊。

第七十八條, 認夜叉鬼子母不需供食。認為我們不能給夜叉和鬼子母施食子,這也是錯的。夜叉、鬼子母一樣的要施 食給他們吃,他們一樣的是眾生。只能說他們知見邪惡,我們要教化他們步入正知正見,利益眾生,要想辦法攝化他們,供養他們,讓他們感動,改惡向 善。

第七十九條,認學法聞法人必拿錢換。從古至今都有這種 現象,學法的,聞法的,進廟的,首先要拿錢來才行,不拿錢來不要聽法學法。以前我在有些寺廟裏經常遇到這種情況,動不動就問:“今天你拿來供養沒有?沒有 供養你不要進去啊,你沒有拿錢,不要聽這講經說法,今天是有供養的進去啊!有供養的才能進觀堂、飯堂去吃飯,其他的不可以的 啊!”這很糟糕的,因為眾生有富裕的有貧窮的,我們要關愛他們,乃至他們實在貧窮,我們還要拿錢給他們,我們不能說必須要他們拿錢才能學法聞法吃飯,這是 不正確的,絕對不可以。

第八十條,認聞法者輕慢法音。聞法的人,輕慢法 音,隨隨便便,認為反正不用拿錢換了,我就不給供養了,我什麼都不管了,我無所謂了,我就隨便聽就是了,這是輕慢三寶。輕慢法音,就憑這個罪就不能成就。 佛法多麼的珍貴啊,怎麼能輕慢呢?你能幫助一點就要幫助一點,但若你實在困難,沒有供養照常應該聽法,聽一次可以,聽一百次,一千次都可以,師父都會幫助 你。但如果你有能力,卻同樣自私狹隘,把佛法看得不如你的世間法,你同樣可以聞法,但是你已經種下了成就不了的緣起種子。

第八十一條,認師把壽命轉給弟子。這是常有的歪門邪 說,說本師我修法把壽命轉給你,或者轉給你的家人某某了,所以他才活下來,現在這個業力是我在承擔的,這種說法是錯誤的,不成立的。師要轉壽命給弟子,可 以轉,他轉得成轉不成那是他的心意,他不能給弟子講,因為這是為師者的修行,但實際上因果上是很難轉成的,而應該教化弟子修行自轉。只要是認同師可把壽命 轉給弟子,無論師或弟子,都是錯誤知見。

第八十二條, 認受學名寺定高僧。認為只要這個人是從某個千人大寺院,或從幾千人的大寺院出來的,他一定就是個高 僧了,或者看到他是第一名的頭榜拉仁巴格西就絕對是高僧,這是錯誤的。我告訴你們,此人不一定是高僧,說不定是個壞蛋或混蛋,或騙子,這不一定的,因為高 僧是自我修行證道而成的了義實體境,僅憑他來自於哪個寺廟是不能說明問題的。

第八十三條,認拜學多師必是聖。認為有人跟很多師父學過,曾經接受過上千個灌頂,拜過一兩百位大師,說 他修過拙火定、時輪金剛、大圓滿,而且還進入了時輪金剛的最頂部,證到了金剛換體禪,你就認為這個人一定是高僧。你太昏頭!你只從口頭聽講,你沒有依了 義,你鑒證了他的頭頂科學檢驗開頂了嗎?神識出入自如了嗎?沒有證實就不一定是金剛換體禪成就者。為什麼不一定?原因很簡單,高不高僧是自己的修持,自己 的修持不好,拜過多少師都沒用。所以只要認受學多師就是高僧,就是聖者,已經證聖了,這是錯誤的。

第八十四條,認女眾不如男眾根基好。認為女的沒有男的根 基好的,只有男的根器是最好的,是錯誤知見。男女都有根基好的。

第八十五 條,認小眾生不如大生命。認為救眾生的時候,先救大的眾生,比如那個牛先救,大象更應該先救,這個小鳥不 忙救,這個螞蟻放在最後救,這是錯誤的。一定要眾生平等。

第八十六 條,認不解經文空洞念誦。經文的義理不弄懂而只曉得在那兒念經,認為是很有功德的,這是不正確的,念經者 首先必須學懂經文。

第八十七條,認借修道場佛塔法會私下斂財。借用修道場,修佛 塔,開大法會,實際上自己私下斂財的,這種行為不能認同的,一定要逆反。

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第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見() (摘自第三世多杰羌佛原法音) (義雲高大師)


下面要講到錯誤知見,錯誤知見比邪惡知見輕一點,但若犯二、三條,根據輕重關 係,就跟邪惡見的罪業幾乎是一樣了。犯一條呢,如果是罪輕一點的條例還可能沒那麼嚴重,如果犯的那一條是罪重一點的條例,後果也是很嚴重的。所以說這是當 然不可忽視的。

錯誤知見大概為:“大概為”的意思是,沒有含攝全 部的錯誤知見。但重點都已經含攝進來了。

第一條,認遷 意修當禪修。有些大德都犯這一條。我指的是真正的大德,古德們也有些犯這一條,至少是三業之語業犯這一條,而實際做時未 犯。動輒就說菩提心的禪修,四無量心的禪修,十善的禪修。如果四無量心、菩提心、十善一開始就用禪修來修的話,那就是假的修持了。禪修是空觀念,所求是無 相不執、斷妄歸宗的諦,這已失掉了入行的悲果實相,由此無量可生,無德可育,還修什麼菩提心?因此初入行人,無論修四無量心還是菩提心,都不能住禪觀修, 而是住遷意修,要遷轉把持固定理念意識入於行持,把自己的意識鎖住,轉在行為中,必須照著去做,去實行,去履行利益眾生的事業,去實行法務的觀想,去實行 具體的一言一行、一舉一動,這叫遷意修。那麼,遷意修到爐火純青,純熟的時候,才能轉到無所住的境界,進入禪修,由禪入於定修,由此方可深入空有不二,達 以真空妙有。

第二條,認坐禪是修行。有的人在那兒坐禪 他說是在修行。參禪打坐不是修行,那就叫參禪打坐,那是去體驗自性的滋味,由體觀達悟明心見性之諦,也許還體驗不到。或者去體驗法理勝義的真諦,有的人還 體驗不到。而修行完全是兩回事,坐禪是依於修行的十分之一都不到,就六度而言,也只不過六分之一而已,還有五個部分未涉及呢。修行是要去實際面對眾生,面 對心靈,依佛行舉去做的。

第三條,認結 手印念咒為修法。有的人結手印念念咒說他在修法,這是錯誤的,這不能代表修法。凡修法除了咒語、手印,還有法器、觀想、方 向、時間、法本中的完整軌程。

第四條,認修 法是修行。把修法當成是修行,是錯誤知見。修法就叫修法,修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的實施。

第五條,認研究經教就是修行。有些人整天把經教抱 著研究,背得滾瓜爛熟,他說自己是學佛修行的。這不對,這是研究佛學的佛教學者,不代表是修行人,這一條是不能認的。所謂認者,一是自己是這樣的見地,二 是認同對方,這兩種都包括在裏邊,都是錯誤的知見。

第六條,認落 邪惡錯誤知見也會修成功夫。自己已經落入了邪惡見和錯誤知見,還認為自己會把功夫修成,什麼手一攤天上的月 餅就掉下來了,一聲令下天龍八部會出現了,那是不可能的,沒有這回事。只要你落入邪惡和錯誤知見,你的功夫是修不成功的,就是修成功了也會退失。有兩個仁 波且,就是活生生的例子。其中一位,他的佛法基礎不錯,因此要求給他灌《解脫大手印》一味禪的頂,結果為他灌了,無法入定一味空有不二的境界,沒有辦法之 下,就把他換成灌白財神的頂,但是灌白財神的頂同樣無法得到生起次第,所以這個頂照常灌不成。另外一位已經是拙火定生起華氏一百六十三度,後來竟然奇怪 了,一天一天地火溫退下來,不到半年的功夫,全都失掉了,變成原來一個凡夫俗子的境界。這兩個仁波且,他們都找到了他們的原因,結果是犯了邪惡知見和錯誤 知見。其中有一位當下就進行了改正,後來給他灌頂,結果還是不成功,他又再找再找再找,又找到了三條,懺悔不乾淨,沒有成功,最後又來一個深切徹底的懺 悔,哎,這一次灌頂,他的生起次第成功了。那麼,第二個仁波且,修拙火的,他由於作了內心的徹底懺悔以後,這個拙火很神奇,又開始一天一天地在他的心風明 點、三脈五輪當中、密輪處又開始生起溫來,就這樣,慢慢慢慢地,他的拙火定又復原了。就僅憑這兩例,已經徹底可以說明,所以大家要注意,凡是落入邪惡知見 和錯誤知見,要想得到什麼功夫證量,那是絕對不可能的。

第七條,認 上師可對弟子無理要求。很多大德們都犯這一條,把自己看得何等了不起,認為弟子必須要這樣才叫三業相 應,其實這種大德是凡夫心自私心態,斷定沒有功夫,這是錯的。或者依於古德錯講,無論依於任何古德的法規都是不正確的。上師無權對弟子無理要求,如果上師 是聖者,更要講法依法,不能有半點使弟子不理解致成身心傷害,聖者上師更要用道德無私攝化眾生。凡是認為上師可以對弟子無理要求,就是錯誤知見。只有一種 情況,於法緣上考驗弟子緣起時,可以採取特殊的方法印證弟子,但其本質必須對弟子是大慈大悲,是為弟子的前途利益考慮的,不是為上師個 人利益而要求。而且這種考驗必須是至少已經證到六部金剛力最上乘兩部的聖者方有資格施行, 如瑪爾巴大師考驗密勒日巴祖師。

第八條,認他邪說不讓眾生知。看到別人邪說殘害有 情了,在這時只想自己修行,不顧別人,認為:“他非即我非,同體名大悲,不要說吧,不要說吧,我自己要修行。”這種觀鑒是錯誤的。一定盡力阻止邪說,要告 訴受害眾生:你接受的是邪說,那是違背經教的,我們師父第三世多杰羌,不是這樣講的。你們要記住一條,凡是見到有人邪說,要讓眾生了解,不要再讓他的邪說 繼續為害更多眾生。但是記住如果那些是非是針對傷害你自己的,此時應該他非即我非,同體名大悲,應自我忍辱,不可外宣。

第九條,認不修行求加持病癒。認為自己不修行, 只要是求佛菩薩或上師們加持,依靠加持力病就會好,這想法不正確。一定要修行,修了行,求加持,同時還要吃藥,病才會好。

第十條,認佛門丹丸可癒百病。認為什麼長壽丸、 至寶丸、大寶丸、金剛丸、甘露丸等種種丸,會把百種病都治好。這是胡說八道,不可以認同,是違背因果的,只要你認同就落入錯誤知見了。不錯,我有很多種丹 丸,而且都是真品,真正的幾大聖寶丹丸確實加持力很大,但絕對不是百病皆治。

第十一條,認剃度出家可吃葷。已經剃度出家,身為出家人了,受了沙彌尼戒、沙彌戒,或者受了比丘尼 戒、比丘戒等等,只要你受了這個戒了,你就不能吃葷,非常嚴格。無論你是什麼身份,只要吃葷就是破戒。

第十二條,認受大法灌頂不修菩提心。認為我今天修了大法 了,菩提心修它幹什麼?我這個法多大啊,馬上能成就的,不修菩提心了。這是錯誤知見。凡脫離菩提心行,所修的一切大法皆成水中月、鏡中花,見而不 實,無有實相之果。

第十三條,認不持六波羅密。六波羅密必須要修 持,無論你是修什麼法的人,布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧,這是必須的。只要你認為可以不行持六度就是錯誤知見。無論你用什麼法,都代替不了六波羅 密。

第十四條,認有最高的法相應一切眾生。我的弟子經常說, 我們的法最高,我們第三世多杰羌佛的法最高,無以倫比,一切眾生都能救渡,沒有救渡不了的!我今天告訴你們,這是錯誤的,有的眾生救渡不了的,有的眾生是 惡眾生,他甚至於還要誹謗,他不相應,有的本來是魔他就是要對立佛法的。而且在佛法中,沒有最高的法相應一切眾生,從來找不到一個,諸佛之中找不到一個有 這樣的法。眾生是各種不同因緣體,相應他的法他才會受用,不相應他的法他不會受用的。雖然有上妙殊勝法,但是由於該人不夠虔誠,掌法者是不會教他的,即便 教了他,他也修不成功,因此法雖好,同樣渡不了他。

第十五條,認 他方遙控灌頂。社會上一貫有這種事情,其實就是騙子,比如某人在很遠的異地,寄點錢給那個密宗的舉行灌頂的人,把名字地址 寫給他,他就給你灌頂了,說這叫遙控灌頂。完全是江湖騙子,披著佛教外衣的凡夫中的惡人!要明白學法要講根基法器,要經過觀察考證,非常的嚴格,沒有見過 面的人,不經考證得出如法結論的人,是不能灌頂的。只要你認同這種遙控灌頂的認知,就錯了。

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第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見() (摘自第三世多杰羌佛原法音) (義雲高大師 )   

今天我為大家講什麼呢?就開示至關重大的成就解脫關鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家,今天我對大家講的法 確確實實是不能忽視的重要。重要在哪裏呢?這是關聯到你們學佛修行是否能受用,能福慧增長成就解脫,或者墮入三惡道的大事問題。今天講到的是“邪惡見和錯 誤知見”,凡是學佛修行的人,只要犯了一條邪惡知見,這個人是不能成就解脫的,而且也不會增進福慧資糧,修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派,只要是你想 了生脫死,得到成就解脫,就不能犯邪惡知見和錯誤知見,只要你犯邪惡知見其中一條,就不可能修起福慧資糧而且無法成就解脫。但如果犯了以後,懺悔了,當下 改正,就沒有問題了。錯誤知見的罪略微比邪惡知見輕一些,雖然略輕,有的條款犯一條也會出問題,有的只要犯二三條,同樣不得成就,不得受用。這是所有佛教 徒必須要執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規,這法規不是誰編造的,這是因果的規律,是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見和錯誤知見,是《解脫大手 印》裏面的一個重要部分。為免有的人理解錯誤或講解偏邪亂說,所以今天我親自講釋,這是粗略的淺述。

邪惡知見大概為:所謂“大概為”就是說,這裏並沒有包括完所有的邪惡知見,但主要依法的已經包括了。只要不 犯邪惡知見和錯誤知見,自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德。

以下每一條款均以“認”來立標,也就是只要認同、同意、執行以下條款,就是犯了邪惡知見。

第一條,認鬼神為解脫主。把鬼神認作當成我們 依止解脫的主人,把鬼和神作為我們依止成就的領袖,確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦,認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了 脫生死,所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。

第二條,認神 通為成就目的。認修行學佛是為了證神通變化,得到神通就是我們追求的最終目的,得到神通就成就解脫了。要明白,神通與成就 解脫完全是兩回事,無論有多大的神通,也不屬於成就解脫的本質,因此,圓滿福慧,證空性真如,生死自由,才是成就的目的。

第三條,認可破三乘戒律。認為所受的三乘戒律 是可以破犯的,在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意,無論什麼條件,三乘戒律都不可破,任何人,包括高僧聖者法王等都必須執行,否則 就是披著佛教外衣的左道旁門。

第四條,認脫 離菩提心修行。佛法中有很多修行的方法,無論用任何修行法,都不能脫離菩提心,只要脫離了菩提心,任何修行都是邪惡的修 行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心,也不能認同脫離菩提心者。

第五條,認 戒律不需全部守。只要你受了某個戒,就得不折不扣的守,每一條都得守,不能認為只守其中一條或部分戒條,某些戒條可以不 守。只要認為戒律可以不必全部守,此理念不僅是邪,而且是惡。

第六條,認 弘法可冒稱佛菩薩。認為我們自己為了弘法,或者某人善巧方便弘揚佛法,這種情況下,為了抬高地位接 引他人,可以稱自己是什麼佛菩薩,叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點,就是邪惡知見。

第七條,認常見為實有非幻。這是勝義諦義理,認 為一切法都是實實在在的,不是幻化的,是現實的,人與人之間、物與物之間、事與事之間都是真 實的,一切世間法不是無常的,而是實有、是真實不虛的,一切都是實在不是幻化的,這是邪惡知見。

第八條,認空性離常獨立。認為空性跟世間法的 一切常見沒有關係,只要進入空性所有現實的一切都不存在,認為空性中沒有這些有為法的現實安住,空性是獨立的一個空,這種見已經邪惡。悟得空性沒有離,證到空性以後就知 道,色即是空,空即是色,二者互不相礙,一元本諦,真空妙有應無所住之真如。

第九條,認只修法不修行得解脫。認為我今天只要學了某個法,我就成功了,例如我現在修金剛換體禪何等了 得,我可以作法,可以任運操持了,我修拙火定排除諸障,還要修什麼行啊?我不修行都可以,我會成就,我會解 脫的。這太邪惡了。

第十條,認法身是有形相體。我們的如來藏真 心,即是指法身,這個法身是法報化三身之一,把法身形容成有形相、有大小、有顏色,或者有什麼覺照清淨、安樂快感,只要 認為法身是一種有形相知味的體物,就是邪惡知見。

第十一條,認 依佛力做壞事無罪。認為依於自己修法的力量,已有十方諸佛菩薩的加持,自己做點壞事是沒有罪的,因 為佛菩薩會馬上來把它消失掉。

第十二條,認 斷我執割斷父母情懷。為了斷掉我執,連父母親的關係都不認了,或者自己要出家,父母傷心悲哭,而你照 常不理睬父母的感受,還認為這是斷掉我執的行為。其實這種忤逆不孝,叫做邪惡知見。斷我執,恰恰要利益眾生關心眾生,把自我的利益放在第二位,而不是不顧 父母的感情,把父母的關係一刀兩斷。

第十三條,認只要做 好事,就具聖涅槃。認為我們只要是做好事,一切都是利益眾生的,就已經具備了聖者的涅槃,就成就為 佛菩薩了。要知道,做好事是有相布施,由因果所然,生人天福報。而聖涅槃是證聖境的事,那是要真正了生脫死任運自如的無為境界,不生不滅的聖地。所以認只 要做好事就具聖涅槃,是邪惡知見。要明白除了做好事,還必須結合無為聖法的修持,才能具聖涅槃,這是沒有二路可走的。

第十四條,認無大悲菩提心行是菩薩。在這個社會上,有各 式各樣的法王、仁波且、大師、大法師,他們其中一些人並沒有菩提心,也沒有菩提心的行為,但是由於他借助於某種宣傳,就把自己塑造成了一個大菩薩,實際上 是假聖德。所以,沒有大悲菩提心的人,無論他是什麼身份的人,都不是菩薩,認這種無大悲菩提心行的人是菩薩,是邪惡見。

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 来源: 世界日报  作者: 記者黃祖綺亞凱迪亞報導
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義雲高大師國際文化基金會9日舉辦2011年新春聯歡會,現場數十個義賣攤位包括各式小吃和藝術品,氣氛熱鬧。
義雲高大師國際文化基金會9日在亞凱迪亞社區中心舉辦「2011年新春聯歡會」,基金會現場捐出5000元支票給國際紅斑性狼瘡協會,並進行園遊會義賣,上百名會員和民眾一同參與,氣氛歡欣熱鬧。
基金會會員認購的數十個攤位,各式小吃美食包括:炒米粉、豬血糕、刈包、台式香腸、素炒飯、各式滷味等,傳統工藝品、泰國包包和各式流行服飾的攤位,吸引不少民眾圍觀購買。. P% I3 y( m' o: |, R! t$ p
義雲高大師國際文化基金會會長龍舟仁波切表示,基金會多年來致力於幫助弱勢團體、社區活動、捐款救災,從南亞海嘯到卡翠納風災都透過義賣捐款援助,並與洛縣警局合作,贊助「999 for Kids」計畫,幫助有家庭問題的小孩。& I; h, s) r" q; L3 _" a1 Q$ k
基金會現場捐出5000元支票給國際紅斑性狼瘡協會執行主任Christina Kelly。她表示,紅斑性狼瘡多發生在女性身上,可能來自遺傳,也可能來自基因病變,目前醫學無法治癒,只能長期靠藥物控制。# B4 z( D/ O, B0 y* g  ~5 }
洛縣警局後備役指揮官莊佩源出席聯歡會表示,感謝基金會多年來對紅斑性狼瘡患者和社區的貢獻。

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